Se encuentra usted aquí

Red Aukin

    Subscribe to canal de noticias Red Aukin Red Aukin
    Ecos del Wallmapu
    Actualizado: hace 20 mins 1 seg

    [video] El Desengaño

    Lun, 11/27/2017 - 23:06
    En Tirúa –en el sur de la provincia de Arauco- la comunidad María Colipi viuda de Maril lleva más de 40 años de lucha intentando recuperar el fundo Labranza, parte de su territorio ancestral.

    Devuelto el predio durante el gobierno de Allende en 1971, la contrareforma agraria impulsada en dictadura por Julio Ponce Lerou, yerno del dictador Augusto Pinochet, volvió a despojarlos de sus tierras las que, acto seguido, fueron traspasadas a empresas forestales.

    Hoy, cuando se cumplen 50 años del inicio de la reforma agraria, la nueva generación mapuche de la María Colipi ha vuelto a la carga, esta vez ocupando, controlando y trabajando el fundo Labranza a pesar de las presiones e influencia de la poderosa forestal Mininco y el grupo Matte.

    • Dirección y producción general: Julio Parra
    • Cámara: Felipe Durán y Julio Parra
    • Música: Juan Quewpumil, Natascha Olivera, Patricio Arellano y Andrés Martínez.

    Pewenmapu / declaración pública e invitación a marcha Mapuche-Pewenche

    Lun, 11/27/2017 - 00:02

    Las comunidades Ancestrales Mapuche-Pewenche de la Identidad Territorial Pewen Mapu, se encuentran ubicadas en las Comunas de Alto Biobío, Quilaco, Santa Bárbara, Quilleco, Antuco y Lonquimay de la VIII y IX Región al sur de Chile. El territorio ancestral cuenta con grandes riquezas naturales, como recursos hídricos y grandes extensiones de bosque nativo y bosque de araucarias que estamos profundamente dispuestos a proteger de los intereses ambiciosos del modelo colonialista, capitalista y extractivista que ha devastado nuestros territorios y que generan graves problemas ambientales, culturales, económico y sociales para nuestro pueblo.

    Desde la instauración de la república de Chile y dictaciones de leyes, procesales, penales, administrativas y civiles, hemos sido víctimas generación tras generación, de acciones de atropello y vulneración por parte del Estado del llamado Estado De Derecho. Así hemos visto cómo a través de la dictación de diversas leyes y normas, nuestro Derecho a habitar, a gobernar, a permanecer como Pueblos en nuestros Territorios (Puel Mapu, Pikun Mapu, Labken Mapu y Willi Mapu). Las leyes actúan a favor de los gobiernos de turno, y sus autoridades, quienes coludidos con intereses privados usan maliciosamente y dolosamente los más diversos mecanismos de represión.

    Los más diversos atropellos han quedado en la memoria oral de nuestros abuelos, sus relatos han sido traspasados a las nuevas generaciones y hoy son ampliamente descritos por historiadores Mapuche y no Mapuche, quienes han ayudado a esclarecer los hechos ocurridos, por ejemplo en la mal llamada Pacificación de la Araucanía, período en que el Estado Chileno, arrasó con nuestro territorio y desconoció diversos tratados que hasta ese entonces, se había logrado convenir entre nación mapuche y la joven nación chilena de aquellos tiempos,

    A lo largo de nuestra historia hemos vivido un proceso de asimilación, integración y aculturación intensa que hace referencia a un proceso social mediante el cual una persona, un grupo de individuos o una comunidad entera ve transformado su sistema cultural a partir de la adquisición de nuevos elementos o valores no propios. Este fenómeno que origina y refuerza la pérdida de identidad. Hoy y pese a los intentos de desintegración cultural, nuestros pueblos ancestrales defendemos y recuperamos nuestro kimun y no estamos dispuestos a continuar aceptando la integración cultural que propone el Estado consecuencia del proceso de usurpación y despojo histórico que nos afecta. Recuperaremos y reconstruiremos con las nuevas generaciones el valor de lo que fue y es nuestro valioso patrimonio cultural Ancestral.

    Manifestamos nuestra profunda preocupados y preocupadas por el permanente amedrentamiento y vigilancia sufridas por nuestras comunidades. Denunciamos las acciones de los agentes de seguridad: detención por sospecha, presencia de agentes civiles en busca de información sobre movimientos y dirigentes, control de identidad y patrullaje vehicular y aéreo insistente en el Territorio de Alto y Bajo Biobío.

    Denunciamos la criminalización de la que hemos sido objeto sustentada por medios de comunicación cómplices de los grupos poderosos que buscan matarnos y encarcelarnos. Recogemos lo declarado por ONU quien señala que “la criminalización de los movimientos indígenas se ha constituido en una de las principales problemáticas en todo el planeta, asociada a la tendencia creciente de la violación sistemática de los derechos de los pueblos indígenas”.

    Solidarizamos con cada uno de nuestros peñi y lamien que dignamente se han atrevido a tomar la Responsabilidad de luchar por los Derechos Ancestrales, a quienes se encuentran encarcelados luchando para exigir juicio justo y la no aplicación de la ley llamada antiterrorista. Su lucha es de todos y de todo nuestro pueblo.

     

    Rechazamos las campañas comunicacionales y sociales que se han realizado para denostar y deslegitimar nuestra lucha. Hacemos un llamado a la Nación Chilena a conocer la causa real del problema territorial y Político de nuestro pueblo. Solidarizamos también con sus luchas sociales y les pedimos poner atención a la forma en que el Estado-Empresario, busca engañarlos bajo un discurso de los buenos y malos, terroristas y no terroristas.

    No creemos en el llamado al diálogo propuesto por el gobierno. No tienen y nunca han tenido la disposición a buscar una solución real a las reivindicaciones históricas de la Nación Mapuche. No creemos en sus mesas de Diálogo, si no son capaces de reconocer el profundo atropello en contra de nuestra gente, cultura y nación, todo en pro del llamado Desarrollo y Civilización.

    Denunciamos que el Estado chileno, obliga a las comunidades indígenas a organizarse bajo la forma occidental, forzándolas a obtener personalidades jurídicas que incluyen la institución de autoridades ajenas a su cultura, vale decir Presidente/a, Secretario/a y Tesorero/a. Desconocen la autoridad que, ancestral y tradicionalmente ha ejercido el Lonko dentro de las comunidades. La imposición y validación de otras estructuras administrativas no es más que una forma de colonización cultural que apela a la destrucción de la cultura, la limitación a su autonomía y la libre determinación. Ponemos de manifiesto que bajo el Derecho Ancestral, la única figura válida es la del Lonko. Los Pueblos Indígenas en Chile, y en específico las comunidades Mapuche-Pewenche, ostentamos el legítimo derecho a estructurarse bajo las formas de organización ancestral de su respectiva cultura. Al Estado no le cabe más que respetarlas, en tanto este reconocimiento consta también, en los compromisos que el propio Estado chileno ha asumido ante distintas asambleas de la Comunidad Internacional y que hoy son Ley de la República.

    Exhortamos a todos los Lonko del Meli Witran Mapu, de la Nación Mapuche a reconstruir, a unificar, a validar nuestra autoridad de Lonko en nuestros Lob. Llamamos también a las Autoridades Ancestrales Espirituales y Políticas Mapuche a apoyar nuestra lucha por la defensa del Itrobill Mongen (Biodiversidad). A los peñi y lamien que están sufriendo los devastadores efectos de la cacería humana que lleva adelante el actual gobierno con sus aparatos represivos y con los dueños de los grandes capitales, que han visto en el movimiento mapuche, la amenaza a sus intereses corruptos. El interés por desarticular nuestra lucha territorial, cultural, política y espiritual, no tendrá éxito, pues les decimos que no les tenemos miedo y seguiremos adelante con lo que nos parece nuestro legítimo derecho a reconstruir la Nación Mapuche.

    Las comunidades y organizaciones indígenas del Territorio de Alto Biobío, nos ponemos en alerta y le hacemos el llamamos al Estado de Chile a respetar los derechos de los Pueblos Originarios y disponerse a iniciar un camino que implique el reconocimiento, restitución y reparación del mal causado. Recogemos los preceptos establecidos en la Declaración Universal de los Derechos humanos, en la Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos Indígenas, el Convenio 169 de la OIT, la Declaración Americana de los Pueblos Indígenas que en algunos de sus artículos establecen el Derecho a la Libre Determinación y Autonomía en su integridad.

    En virtud de lo anterior, es que las Comunidades del Territorio Mapuche-Pewenche de las Comunas antes mencionadas venimos a exigir a los Privados e Instituciones de Estado a que hagan abandono de las Tierras usurpadas: Fundos Las Lengas, infiernillo, Queuco, los Chenques (Cauñicu y Pitril), Rañilhuenu, san Miguel, de la Ribera del Queuco Y Guallaly, Los Guindo ( Familia Bustener y Campagna), Villucura, Lolco de la ribera del Biobio, en Alto Biobío Y Fundo Aguas Blanca de la Familia Matte, Las Quinientas de la Comuna de Santa Bárbara Y Carta Ajena (Forestal Mininco), Cahual, Noiman, Trompelhueno (Forestal Mininco) de la Comuna de Quilaco, Así También exigimos al Estado Chileno declarar territorio Ancestral a los “reservas” de Ralco y Alto Pemehue, NOS PERTENECE.

    Con el objetivo de dar a conocer los sentidos de nuestra lucha política social, convocamos a nuestras comunidades y organizaciones pewenche y no pewenche para el sábado 09 de diciembre de 2017 a una marcha por la Autonomía y Recuperación Territorial, la que iniciará en Ralco, Alto Bio Bio desde las 10: 00 hrs.

    SEGUNDO SUAREZ MARIHUAN
    LONKO COMUNIDAD DE MALLA MALLA

    Declaración pública del Lov Lafken Winkul Mapu frente al asesinato del joven mapuche Rafael Nahuel

    Dom, 11/26/2017 - 23:56

    A la Nación Mapuche

    A la sociedad consciente

    Ante los últimos acontecimientos sucedidos en nuestra lof LAFKEN WINKUL MAPU. Comunicamos a nuestro pueblo lo siguiente:

    Kiñe: el weichafe asesinado en la represión del día de ayer 25 de noviembre se llamaba RAFAEL NAHUEL de 21 años de edad, fue cobardemente acribillado por la espalda.

    Epu; los detenidos se encuentran incomunicados en la PSA (policía aeroportuaria) y son Lautaro Alejandro Gonzáles y Fausto Horacio Jones Huala. Quienes fueron brutalmente torturados luego de ser testigos claves del asesinato del weichafe caído y quienes lo trasladaron en ese momento cuando aun se encontraba con vida.

    Kula: dentro del lof los weichafe siguen ejerciendo el control territorial a pesar de que varios de ellos se encuentran con heridas de múltiple gravedad debido a los impactos de bala de plomo de armamento de guerra portados por el aparato represor del estado. (M16, UZI, FAL, RIFLES WINCHESTER, 9MM GLOK…)

    Meli: Reafirmamos el llamado a las comunidades, a las autoridades ancestrales y a los weichafe de todo el Puel Mapu, validamos todas las formas de lucha con el único fin de reconstruirnos como pueblo.

    Kechu: el eluwun del weichafe será en su ruka en barrio Nahuel Hue calle Isla del tigre s/n y kila y weke s/n.

    Seguimos con nuestra dignidad intacta para seguir luchando por nuestra Mapu.

    Reivindicamos a nuestro weichafe caído su muerte no será en vano. La sagrada sangre mapuche derramada será vengada.

    Seguiremos resistiendo y combatiendo contra el aparato represivo del estado usurpador y capitalista que pretende adueñarse de nuestro territorio ancestral.

    Como mapuche no daremos ni un paso atrás, creemos en pu newen, pu lonko y en la fuerza de nuestra gente, nuestros weichafe.

    Amulepe taiñ weichan

    Petu müleiñ taiñ lelfun mew!

    Inkatuleiñ taiñ Mapu mew

    Marichi wew! Marichi wew!

    Lof lafken winkul mapu
    Puelmapu

    Machi Francisca tras absolución: “Si existe diálogo y buen trato entre mapuche, tendremos fuerza y estaremos unidos”

    Dom, 11/26/2017 - 21:16
    Aukin conversó con la machi Francisca Linconado. Lo hizo en su Lof, días después de la histórica absolución dictada por el Tribunal de Juicio Oral en lo Penal de Temuco, que falló a su favor y de otros diez comuneros mapuche en el Caso Luschinger Mackay.

    En el nütram con este medio, la machi reafirmó lo dicho tantas veces. Dijo que fue acusada por presiones de los latifundistas de la zona, entre ellos Emilio Taladriz, a quien la machi en 2008 le ganó un juicio por tala ilegal de árboles nativos y yerbas medicinales. Fue la primera vez que en Chile se aplicaba el Convenio 169 de la OIT.

    De paso, aprovechó de agradecer el apoyo brindado por las Comunidades y Lov en Resistencia durante todo el proceso, con especial énfasis en la huelga de hambre que asumió en diciembre de 2016 y enero de 2017, que a la postre le permitió salir de la prisión preventiva y regresar a su rehue.

    Ya absuelta y en libertad, hizo un llamado a la buena conversación y a la unidad entre mapuche. “Si existe el diálogo y el buen trato entre mapuche, tendremos fuerza y estaremos unidos”.

    IIRSA-COSIPLAN acechando Wallmapu

    Mar, 11/21/2017 - 23:35
    Entendiendo las condiciones materiales que genera el plan IIRSA-COSIPLAN, es que debemos entender los proyectos de reposición de las carreteras P-70 que conecta Peleco (comuna de Cañete) con Tirúa en un tramo de 60 kilómetros y P60R que enlaza Cerro Alto (comuna de Los Álamos) con el límite regional del Bío Bío y La Araucanía. Bajo esta misma lógica también se explican las 72 solicitudes presentadas por empresas privadas para la crianza y cultivo de salmones en las costas de la Región del Bío Bío, de las cuales 25 acechan las costas de Lebu, Cañete y Tirúa.

    1. IIRSA-COSIPLAN y los corredores del saqueo

    La iniciativa para la Integración de la Infraestructura Regional Sudamericana (IIRSA) es una plataforma de proyectos viales, energéticos y de comunicaciones que pretende integrar, bajo lógicas mercantiles, los territorios sudamericanos para facilitar y potenciar las dinámicas extractivistas1. Esta iniciativa surge el año 2000, siguiendo los lineamientos del Banco Interamericano de Desarr

    ollo (BID) y el año 2011 es asumida como Foro Técnico del Consejo Sudamericano de Infraestructura y Planeamiento (COSIPLAN) de UNASUR.  En ella participan los 12 estados de la región que, independiente de la orientación política de sus gobiernos, buscan una mejor inserción en las redes globales de acumulación capitalista. Hoy en día, la plataforma cuenta con 562 proyectos, con una inversión estimada de USD 198.574 millones (www.iirsa.org).

    La IIRSA-COSIPLAN reordena el mapa de Sudamérica en 10 Ejes de Integración y Desarrollo (EID)2, que se definen como “franjas multinacionales de territorio en donde se concentran espacios naturales, asentamientos humanos, zonas productivas y flujos comerciales” (www.iirsa.org). Estos ejes dan lugar a corredores bioceánicos que, mediante carreteras, ferrovías, túneles, hidrovías, sistemas portuarios, etc., conectan áreas ricas en agua, minerales, hidrocarburos y biodiversidad con las costas del Atlántico y el Pacífico. Más allá de la conectividad, la explotación de estos bienes se potencia con proyectos hidroeléctricos y nucleares que nutren energéticamente las faenas de extracción. Los EID imponen una nueva territorialidad, que actualiza el rol de Sudamérica como región proveedora de materias primas para la industria transnacional3.

    Estos EID no solo reordenan el espacio físico, también reconfiguran las relaciones sociales y disciplinan las subjetividades, pues las obras de infraestructura articuladas entre sí materializan determinadas visiones de desarrollo y, por ende, de orden social. En este sentido, podemos comprender a IIRSA-COSIPLAN como una nueva avanzada colonizadora, que somete los territorios, saquea sus bienes naturales y subordina los sistemas tradicionales de vida. De esta forma, la infraestructura cumple un rol claramente político. A través de sus obras, IIRSA-COSIPLAN desplaza las territorialidades preexistentes, particularmente aquellas que, tras siglos de resistencia, solo parcialmente fueron integradas al sistema capitalista4. Los corredores operan como ‘rutas del despojo’ que aceleran la explotación y circulación de bienes que fueron comunes, y que hoy se mercantilizan como ‘recursos naturales’.  En toda Sudamérica la implementación de esta iniciativa ha generado verdaderas ‘zonas de sacrificio’, donde las economías tradicionales son desplazadas por la explotación intensiva de minerales e hidrocarburos y el desarrollo de la agroindustria o la industria forestal. Los gobiernos, fieles al empresariado transnacional, despliegan complejas estrategias de ‘pacificación social’, normalizando la sobreexplotación de la naturaleza como el único camino para ‘superar la pobreza’, cuando estas estrategias ya no funcionan recurren a la violencia explícita. La máquina extractivista funciona con violencia y corrupción.

    Los puertos chilenos cumplen un rol estratégico en la territorialidad extractivista impuesta por IIRSA-COSIPLAN, en tanto puerta de salida a los mercados del Asía Pacífico, particularmente China, cuya acelerada industrialización demanda grandes cantidades de materia prima. La imagen de un ‘Chile plataforma’ para la inversión y un ‘Chile puente’ se sostiene en los más de 4.000 kilómetros de costa que permitirían comunicar Sudamérica con el ‘gigante asiático’. Por eso, 5 Ejes de Integración y Desarrollo (EID) atraviesan este país: Andino del Sur, Capricornio, Interoceánico Central, MERCOSUR-Chile, y Del Sur. Sin embargo, la iniciativa es prácticamente invisible, no existe bibliografía especializada, ni documentación de las obras o los conflictos que estas pudiesen generar. Aun así, IIRSA-COSIPLAN cumple un rol central en la implementación de pasos fronterizos, la ampliación de puertos, aeropuertos, redes viales, redes eléctricas e hidroeléctricas. Lo relevante de este caso es que la territorialidad de IIRSA-COSIPLAN coincide con el ‘neoliberalismo de guerra’ imperante en Chile. De hecho, la estrategia de regionalización según orientaciones productivas, que promueven los Ejes de Integración y Desarrollo (EID), es similar al proceso de regionalización aplicado por la dictadura pinochetista en la década del setenta. En ese periodo, las reformas estructurales liberalizaron la economía y, paralelamente, reorganizaron el territorio en función de las necesidades del comercio exterior. Cuatro décadas después, los efectos ecológicos y sociales del modelo son impactantes, pero también lo es la capacidad de gestión de conflictos de las instituciones estatales. En Chile, la eficiencia neoliberal ha triunfado invisibilizando IIRSA-COSIPLAN y atendiendo conflictos puntuales que se presentan desconectados unos de otros, con escasa capacidad de articular solidaridades.

    2. El Eje del Sur en Wallmapu

    La IIRSA-COSIPLAN se hace presente en Wallmapu a través del Eje del Sur, que abarca las regiones del Bío Bío, Araucanía, Los Lagos y Los Ríos (Chile), y las provincias de Chubut, Neuquén, Río Negro y la porción sur de Buenos Aires (Argentina). El área de influencia de este EID es de 686.527 Km2 , con tan solo un 2% de la población regional, correspondiente a 6.473.238 habitantes. Este EID contempla 47 proyectos, con una inversión estimada de USD 4.507 millones. Su cartera de proyectos está compuesta por 27 proyectos carreteros, 6 ferroviarios, 3 pasos de frontera, 8 marítimos y 3 de interconexión energética5. Estos proyectos se organizan en dos grupos: el Grupo 1 Concepción- Bahía Blanca-Puerto San Antonio Este y el Grupo 2 Circuito Turístico Binacional de la Zona de Los Lagos. El foco productivo del EID son los hidrocarburos, el mineral de cobre, los porotos de soja y las explotaciones forestales y pesqueras, además del turismo.

    Por el lado chileno, tenemos la siguiente cartera de proyectos:

    (a) Región del Bío Bío: Mejoramiento y pavimentación Ruta Q 45 Los Ángeles- Paso Pichachén, Modernización del Puerto de Talcahuano, Ruta 180 Nahuelbuta (Negrete-Los Ángeles). Doble Vía Ruta 160 Coronel-Cerro Alto (ya terminada).

    (b) Región de la Araucanía: Mejoramiento del Acceso al Paso Icalma, Adecuación y mantenimiento de la Ruta Interlagos, Ruta 5 Temuco-Valdivia, Mejoramiento del acceso al paso Tromen – Mamuil Malal, Pavimentación del tramo hasta la frontera con Argentina, acceso a Pino Hachado Ruta CH-181, Mejoramiento Ruta 181 CH Curacautín-Pino Hachado, Readecuación Túnel Las Raíces, Implementación del control integrado de frontera en Pino Hachado.

    (c) Región de Los Lagos: Construcción del camino de acceso al Paso Fronterizo Río Manso, Construcción del Complejo fronterizo Hua Hum, Puerto Varas-Puerto Mar y Aeropuerto, Implementación del control integrado de paso de frontera Cardenal Samoré, Repavimentación de Ruta CH 215 Entrelagos– Paso Cardenal Samoré y Pavimentación Ruta CH 231 Puerto Ramírez – Paso Futaleufú.

    (d) Región de Los Ríos: Mejoramiento y pavimentación Ruta 201-CH Coñaripe -paso Carirriñe y Mejoramiento del acceso al Paso Hua Hum.  

    Cabe señalar que los proyectos de la cartera IIRSA-COSIPLAN van asociados a Programas Territoriales de Integración (PTI), mediante los cuales se promueven otros proyectos que los hagan viales. En este sentido, cada proyecto del Eje del Sur encadena obras locales de adecuación (infraestructura, logística, desarrollo productivo, educación, etc.) además de encadenarse a emprendimientos extractivos que, si bien no son parte de la plataforma, son posibles gracias a las condiciones materiales que los proyectos IIRSA-COSIPLAN generan. Consecuentemente, podemos plantear que el Eje del Sur está imponiendo una territorialidad para el extractivismo, en la que el avance de las obras supone el avance de un modelo de desarrollo que inserta violentamente a Wallmapu en relaciones de explotación y dependencia, abriendo un nuevo ciclo de colonización. Si comprendemos la ocupación del espacio como la dimensión articuladora del conflicto político, es necesario analizar el rol de los proyectos IIRSA-COSIPLAN en la configuración de un nuevo proceso de ‘Pacificación de la Araucanía’, donde los estados empresariales de Chile y Argentina, convergen intensificando las dinámicas de despojo territorial y violencia sistemática sobre el mundo mapuche.

    Un ejemplo que nos permite comprender la complejidad de este proceso, es la relación entre la explotación de hidrocarburos no convencionales en Neuquen (Argentina) y lo que se conoce como el ‘Corredor Norpatágonico’ del Eje del Sur de IIRSA-COSIPLAN. De hecho, el potencial del yacimiento de arenas para fracking de Vaca Muerta se asocia a la promoción, por parte de los gobiernos y sectores empresariales de Chile y Argentina, de la activación del Ferrocarril Trasandino del Sur6, que permitiría la salida del producto por los puertos chilenos rumbo al Asía Pacífico. La viabilidad de ese ferrocarril se asocia a su vez a la mejora de los pasos cordilleranos con obras como la readecuación del Túnel Las Raíces, y la modernización del Puerto de Talcahuano (ambas incluidas en la cartera IIRSA-COSIPLAN), además de otras obras locales de infraestructura, como posibles puertos secos y puertos menores, que están siendo promovidos en la comuna de Victoria y la costa de Lebu7, respectivamente. De hecho, Eduardo Frei Ruiz-Tagle, actual ‘Embajador extraordinario y plenipotenciario en misión especial para Asia-Pacifico’, tras reunirse con autoridades de Neuquén y Chubut, ha enfatizado la importancia de concretar una ruta bioceánica por la antigua ruta de Lonquimay, que tenga salida por los puertos del Bío Bío. Frei subraya el potencial de Chile como plataforma de servicios portuarios, desde donde se gestione el transporte de las mercancías provenientes de Argentina y Brasil, cuyo destino sean los mercados asiáticos8. En este punto es necesario subrayar los fuertes conflictos que la industria del fracking ha generado en la zona de Neuquén, parte del Puelmapu, donde se ha intensificado tanto el rechazo a estas prácticas por los daños territoriales que conlleva, principalmente la escases de agua, como la represión militarizada por parte del Estado Argentino. Claramente, en este caso podemos ver la articulación de obras IIRSA-COSIPLAN con el despojo extractivista que avanza de la mano de una nueva ofensiva colonizadora, intentando someter las territorialidades en resistencia de Wallmapu.

    En este contexto, entendiendo las condiciones materiales que genera el plan IIRSA-COSIPLAN, es que debemos entender los proyectos de reposición de las carreteras P-70 que conecta Peleco (comuna de Cañete) con Tirúa en un tramo de 60 kilómetros y P60R que enlaza Cerro Alto (comuna de Los Álamos) con el límite regional del Bío Bío y La Araucanía en las comunas de Contulmo y Purén. Ambos proyectos se encuentran en fase de diseño y el Ministerio de Obras Públicas (MOP) trabaja en crear las condiciones que le permitan sacar adelante los procesos de consulta indígena que den luz verde a ambos proyectos carreteros.

    Bajo esta misma lógica también se explican las 72 solicitudes presentadas por empresas privadas para la crianza y cultivo de salmones en las costas de la Región del Bío Bío, de las cuales 25 acechan las costas de Lebu, Cañete y Tirúa. Entendiendo la dinámica estratégica de IIRSA-COSIPLAN, el mejoramiento vial de las rutas se hace indispensable para el éxito de los planes extractivistas en zona lavkenche con fines exportadores. Lo mismo ocurre con la posible construcción de tres centrales hidroeléctricas de paso en el Valle de Elicura (comuna de Contulmo) y con la modernización del Puerto Lebu, donde autoridades locales, sumado a reconocidos lobistas IIRSA (destacan entre ellos el ex concejal por RN en Cañete Jorge Maldonado por el lado chileno; y el empresario argentino Ricardo Partal por el lado trasandino), se encuentran gestionando con autoridades centrales el financiamiento del diseño del proyecto bajo el argumento de ser incorporados y recibir “las bondades económicas del desarrollo” que traería consigo el cordón bioceánico “Ruta Lógica” que pretende conectar los puertos de Lebu por el Pacífico y Bahía Blanca por el Atlántico en un tramo de 1200 kilómetros estimándose que, de materializarse la iniciativa, el transporte de materias primas entre ambos puertos aumentaría de 1.000 a 7.000 toneladas diarias9.

    Las centrales de paso que amenazan los ríos del Valle de Elicura

    Mar, 11/21/2017 - 23:26
    “Entonces cuando se llegaba la fecha de esa reunión se iba allá arriba, a Provoque, y se tocaba el küll küll, escuchaban todos esos pa allá pa Lebu, y llegaban todos y se reunían, jugaban el palin, nguillatun, todo, formaban todos los kawines ahí ellos, y eso lo dirigía Eli, el cacique Eli que era el lonko principal del Valle de Elicura. Él era muy práctico para hacer la honda, para tirar la piedra, entonces por eso la piedra era de Eli, todo era de él, él lo mandaba, él lo dirigía todo, y cuando se fue, quedó la piedra, se fue, Eli Ñicura, Ñi, dejó su piedra, Eli se fue, dejó su piedra…” Redacción: Natascha Olivera / Fotos: archivo Aukin

    Río Provoque

    Elicura, territorio mapuche marcado por décadas de intervención de empresas forestales y latifundistas. El evangelio y el paternalismo estatal. Ubicado en la comuna de Contulmo, en el sur de la provincia de Arauco, desde el año 2006 ha resistido a empresas saqueadoras de recursos naturales como la extracción de áridos, las que han intervinieron irremediablemente los ríos Elicura y Calebu, afluentes directos del lago Lanalhue, hoy en peligro de empantanarse a raíz del luchecillo que ocasionaron los cisnes de cuello negro que hoy habitan sus aguas luego de emigrar del río Cruces, en Valdivia, como respuesta a la contaminación provocada por Celco.

    Sumado a las forestales y al triste recuerdo dejado por las empresas extractoras de áridos, hoy se suma una nueva amenaza: Las centrales hidroeléctricas. Fue en julio de 2016, por una casualidad, que habitantes del Valle de Elicura descubren la existencia del proyecto energético impulsado por la empresa española, Hidrowatt, perteneciente al grupo empresarial Impulso, cuyo director ejecutivo es el empresario hispano José María Grugues.

    Hidrowatt pretende construir tres centrales hidroeléctricas de paso en el territorio. Éstas son: Central Gustavito de 2,1 Mega Watts (MW) de potencia; Provoque de 1,6 MW y Calebu de 2,3 MW. Conocido el proyecto, los habitantes del Valle de Elicura acudieron a las instituciones pertinentes para exigir explicaciones respecto del proyecto. Sin embargo, el entonces alcalde de Contulmo, Diego Ibáñez; el gobernador de Arauco, Humberto Toro, ambos socialistas, sumado al seremi de Medio Ambiente del Biobío, Richard Vargas y el director regional de la Dirección General de Aguas (DGA) César Saavedra señalaron desconocer el proyecto argumentando que “no existía ninguna presentación formal” en las instituciones antes mencionadas.

    Pamela Reyman, werken del Lov Elicura Mapu

    Si bien las autoridades negaron el proyecto, los elicurache sabían de su existencia y  se dio paso a las movilizaciones. Es así como el 29 de julio de 2016, más de 100 habitantes del valle se toman la carretera P-60R que une Contulmo con Cañete, en oposición al proyecto hidroeléctrico.

    Marcado el punto de inflexión los habitantes del valle se organizan, formando el Movimiento en Defensa de los Ríos del Valle de Elicura, compuesto por personas mapuche y no mapuche que buscan generar debate y concientizar a los habitantes del valle sobre esta nueva amenaza. En este tránsito, se organizan jornadas de propaganda, colmando las casas del valle de lienzos en contra de Hidrowatt, y se trabaja para instalar el conflicto en medios de comunicación, para así generar el apoyo de otras redes que comparten esta problemática en diferentes territorios.

    A pesar de que las autoridades seguían negando existencia del proyecto, en octubre de 2016 la empresa Hidrowatt ingresó al Servicio de Evaluación Ambiental (SEA) la solicitud de pertinencia del proyecto “Gustavito”, la que fue autorizada por el director regional del SEA, Nemesio Rivas Martínez. La resolución reza que Hidrowatt no requería pasar su proyecto “Pequeña central hidroeléctrica Gustavito (2,1 MW)” por el Servicio de Evaluación de Impacto Ambiental (SEIA), dándole a través de la pertinencia luz verde para comenzar a ejecutar el proyecto hidroeléctrico vulnerando de paso la realización de la respectiva consulta indígena.

    Si bien las autoridades negaron el proyecto, los elicurache sabían de su existencia y se dio paso a las movilizaciones. Es así como el 29 de julio de 2016, más de 100 habitantes del valle se toman la carretera P-60R que une Contulmo con Cañete, en oposición al proyecto hidroeléctrico.

    “Gustavito” intervendría el curso del río Provoque construyendo una estructura que  generaría un caudal de pasada de 2 m3/s considerando la altura de 500 metros de caída del caudal y así poder elevar la potencia máxima a 2,1 MW. Para esto se necesita, desde su bocatoma, entubar el río por 12 kilómetros hasta llegar a una cámara de carga que embalsará hasta cincuenta mil metros cúbicos de agua, construyendo una estructura de cemento que tendrá muros de hasta 5 metros de alto. La energía generada, sería transportada por una línea eléctrica de 3,8 kilómetros por la ruta P-670R, ruta interior que une al valle con Purén, en la Región de La Araucanía, siendo la ruta lógica de la conectividad con los otros dos proyectos que tiene Hidrowatt en mente.

    Los personajes clave de esta historia son varios. Uno de ellos es Jhon Araneda Peña. Su rol ha sido realizar el lobby entre la empresa, las instituciones públicas y los gobiernos locales. Además de dedicarse a “vender” el proyecto a las comunidades, es el “dueño” de los derechos de agua del río Provoque. También ha sido el encargado de hacer el lobby con forestal Mininco, empresa que es la propietaria “legal” de las tierras en las que Hidrowatt quiere construir la central de paso, dejando claro con esto, que el proyecto que se vende como un supuesto puente para el desarrollo energético de un territorio, no es más que un negocio entre particulares y el estado chileno para consolidar el modelo extractivista en la zona. Así lo demuestra la información pública que se puede obtener de la página del Servicio Nacional de Geología y Minería –Sernageomin- donde se observa que Hidrowatt posee derechos de exploración minera en este sector de la cordillera de Nahuelbuta.

    El otro personaje es Patricio Sandoval, lobista y socio de la consultora C&S Limitada, que presta servicio a Hidrowatt. En octubre de 2016, Sandoval llegó hasta la sede de la junta de vecinos de San Ernesto, sector emplazado al oriente del valle, con la intención de explicar el proyecto hidroeléctrico. En dicha ocasión comuneros mapuche y vecinos del sector lo emplazaron a retirarse del territorio. Sandoval, acorralado, debió suspender su exposición y retirarse del valle: no sin antes firmar un documento en el que señalaba que “Hidrowatt no construiría ninguna central de pasada en el valle de Elicura”.

    Los personajes clave de esta historia son varios. Uno de ellos es Jhon Araneda Peña. Su rol ha sido realizar el lobby entre la empresa, las instituciones públicas y los gobiernos locales. Además de dedicarse a “vender” el proyecto a las comunidades, es el “dueño” de los derechos de agua del río Provoque

    “Fue una cuestión simbólica. Firmó ese papel para poder irse del valle, porque la gente no lo dejó hablar y le dejó en claro que no queríamos ninguna central en nuestro territorio y mucho menos hablar con la empresa”, recuerda Pamela Reiman, werken del Lov Elicura.  

    Es en este contexto que los Elicurache deciden comenzar la pelea jurídica en contra de la empresa de José María Grugues y las instituciones públicas involucradas, decidiendo en conjunto presentar un recurso de protección en la Corte de Apelaciones de Concepción y así frenar la resolución del SEA.

    Fue en marzo de 2017, cuando se presentan cuatro recursos de protección en favor de las comunidades del Valle y su territorio y en contra de la empresa española y el Servicio de Evaluación Ambiental del BIOBIO (SEA), emplazando a las entidades correspondientes a generar las garantías de protección del estero Provoque y los ríos Elicura y Calebu. Tres de estos recursos fueron declarados inadmisibles. Así explicó la Corte el fallo: “el recurso de protección tiene por objeto restablecer el imperio del derecho cuando este ha sido quebrantado por actos u  omisiones arbitrarias o ilegales que amenazan, perturban o privan del ejercicio legítimo de alguna de las garantías taxativamente numeradas en el artículo 20 de la Constitución Política de la República, dejando a salvo las demás acciones legales.  Que, en consideración a lo anterior, la pretensión de los reclamantes, por sus características, debe ser resuelta en sede de la nueva institucionalidad en materia ambiental, esto es, por los Tribunales Ambientales, tanto más si no se vislumbra en el presente  caso un quebrantamiento de un derecho que haya de restablecerse mediante la acción de protección intentada(…)”.

    El cuarto recurso de protección, patrocinado por el alcalde UDI Mauricio Lebrecht fue rechazado por haberse presentado fuera del plazo legal.

    “Lo resuelto por la Corte de Apelaciones en una actitud bastante descuidada y negligente. Ha dicho que no se declara competente para conocer este tipo de temáticas, lo que nosotros consideramos inaceptable ya que someter ciertos proyectos a estudios de impacto ambiental es obligatorio, y a las comunidades mapuche de la zona se les debe efectuar una consulta indígena acorde a los estándares que señala en convenio 169 de la OIT que es una norma obligatoria para el estado chileno”, explicó el abogado Pablo Rivas, asesor del Lov Elicura Mapu.

    El abogado Pablo Rivas, el dirigente Andrés Martínez, el lonko Miguel Leviqueo y la werken Pamela Reyman, tras presentar denuncia en la Superintendencia de Medio Ambiente de Concepción.

    Luego de la indolente respuesta de la Corte, el Lov Elicura Mapu junto con el lonko Miguel Leviqueo, interpusieron un recurso de reposición que también fue rechazado y posteriormente, el 31 de mayo, una denuncia en la Superintendencia de Medio Ambiente en la ciudad de Concepción que busca, según el abogado Pablo Rivas:

    “Denunciar el fraccionamiento ilegal de un proyecto de 6 MW, que necesita ser revisado en cuanto a su impacto ambiental y sociocultural en el valle de Elicura, cosa que no se ha hecho porque Hidrowatt tiene permiso para ejecutar sólo una parte de este gran proyecto, que es la central Gustavito, escondiendo detrás de este fraccionamiento la real magnitud de la intervención y bypasseando las instancias de evaluación e impacto ambiental de nuestra legislación que dicta que todo proyecto de más de 3MW debe pasar por los filtros de impacto y evaluación. Además queremos entregar a la superintendencia, los antecedentes que muestran de hecho, los efectos nocivos de estas represas en el ecosistema del territorio, en la cultura mapuche y en las personas que viven en el valle”.

    Palabras similares tuvo el lonko del Valle de Elicura y lonko mayor del Consejo de Lonkos de la Provincia de Arauco, Miguel Leviqueo.

    “Este un paso más que estamos haciendo los originarios del valle de Elicura, yo como autoridad mapuche, acompañaré a los jóvenes en esta pelea que están dando contra esta empresa Hidrowatt, proyecto que no nos beneficia en nada, solo nos trae destrucción. Seguiremos protegiendo nuestros recursos naturales, como he dicho ya, todo lo que atente contra la naturaleza, contra la tierra, tendrá conflicto. Vamos a continuar trabajando en esta lucha, defendiéndonos, porque como mapuche, como kimche, como autoridad, debemos pelear por nuestro territorio”.

    En la actualidad, esta denuncia está en plena investigación, sin embargo los denunciantes creen que en esta instancia también obtendrán resultados negativos, proyectando como último paso en este frente, la judicialización del conflicto en el Tribunal Ambiental de Valdivia.

    “Este es un camino más donde podemos dar la pelea contra las empresas que insisten con saquear a nuestro pueblo y sus recursos naturales. El camino legal no será la única vía para luchar contra Hidrowatt, porque como ya hemos visto, el estado y la justicia winka no se hacen presentes en la defensa de nuestros territorios porque les permite a estas empresas entrar a nuestros Lov para que se sigan haciendo ricos a costa de nuestro empobrecimiento. El valle de Elicura va a seguir dando la pelea. Ya estamos plagados de forestales, con Hidrowatt no será lo mismo”, afirma Pamela Reiman.

    A la espera de la acción judicial en el Tribunal Ambiental de Valdivia, Hidrowatt no cesa en sus gestiones por intentar convencer a la comunidad del valle de que apruebe el proyecto. En septiembre de este año la empresa sostuvo una reunión en la Municipalidad de Contulmo con el alcalde Mauricio Lebrech, donde también participó la Seremía de Energía del Bíobio, según logró saber Aukin.

    La información se puede verificar en la página de Info  Lobby en la que participaron el español José María Grugues, el lobbysta y empresario de la consultora C&S Limitada Patricio Sandoval y Karina Meneses. Sin embargo en este registro no se menciona a los funcionarios de la Seremía de Energía.

    En el mes de octubre, en una conversación con algunos dirigentes y jóvenes mapuche, el administrador municipal de Contulmo Óscar Muñoz, mencionó que en la reunión antes descrita, Hidrowatt intentaría convencer a las comunidades y vecinos del valle de aceptar la construcción de las represas a cambio de un porcentaje de las utilidades que genere el proyecto.

    “Ahora intentarán sobornarnos, pero como jóvenes mapuche nos opondremos de todas formas a este proyecto. Tal vez podrán comprar a algunos dirigentes, pero esperamos que nuestra gente sea norche y no se deje engatusar por el dinero de estas empresas que solo traerá destrucción a nuestro territorio”, cierra Reiman.

    Pero eso no es todo. El pasado 22 de noviembre, el alcalde de Contulmo Mauricio Lebrecht, sin acusar recibo de las reiteradas veces que los Elicurache manifestaron la negativa de sentase a conversar con la empresa española, convocó a los dirigentes de las comunidades y a los lonko del valle a una reunión que resultó ser la presentación del proyecto de Hidrowatt. Incluso se hizo presente el español José María Grugues y el lobista Patricio Sandoval. Esta presentación no se logró llevar a cabo ya que, al enterarse que Hidrowatt pretendía conversar con los habitantes del valle, pu lamuen ka pu peñi se enfrentaron a Grugues, Sandoval y a las autoridades municipales. Llenos de rabia e indignación les dejaron en claro que no había nada que hablar con ellos, que el proyecto que quiere atentar contra pu leubu lo conocían perfectamente y que harían lo que fuese necesario para que éste no se ejecutara en el territorio. Grugues y Sandoval fueron verbalmente expulsados del territorio por jóvenes del Lov Elicura Mapu, dirigentes de comunidades y por los lonko Miguel y José Leviqueo.

    La piedra de Eli sigue resistiendo.  

    Xipamün Pu ülka: ¡que se vayan los codiciosos!

    Mar, 11/21/2017 - 23:01
    El pasado 11 de noviembre fue lanzado en Lleu Lleu el libro “Xipamün pu ülka1: la historia de cómo Mininco y Bosques Arauco se hicieron dueños legales de la cordillera de Nahuelbuta y el proceso actual de recuperación”.

    El libro, recoge antecedentes de los territorios Huentelolén, Pocuno, Alto Antiquina, Lleu-Lleu, Choque, Cura-Paillaco Rucañanco y Colcuma, en lo que hoy se llama el sur de la Provincia de Arauco, y de Cuyinco en la comuna de Los Alamos. Está narrado en primera persona, desde los mismos territorios en resistencia.

    No existe autor individual, fue redactado al calor de la lucha y explica cómo las forestales se apropiaron del territorio mapuche lavkenche y busca ser un aporte para la discusión política, un referente de lucha y también para la autocrítica. Aukin tuvo acceso a la introducción completa del libro, la que comparte de forma íntegra con sus lectores.

    Introducción

    Este libro es el resultado de un proceso de investigación y de diálogo en el que hemos confluido varios sectores en resistencia mapuche lavkenche. Se recogen antecedentes de los territorios Huentelolén, Pocuno, Alto Antiquina, Lleu-Lleu, Choque, Cura-Paillaco Rucañanco y Colcuma, en lo que hoy se llama el sur de la Provincia de Arauco, y de Cuyinco en la comuna de Los Alamos. En el contexto actual de masificación de la lucha contra las forestales en nuestro territorio, se nos ha acusado no sólo de violentistas sino también de ladrones y delincuentes comunes, por parte de las forestales y el gobierno. Como una forma de explicar la ilegitimidad de esas acusaciones, surgió la necesidad de escribir la historia que nos han transmitido los mayores, sobre cómo llegaron las empresas forestales engañando y apropiándose de nuestro territorio por la fuerza. La sociedad chilena e incluso el Estado chileno ya han reconocido que hay una deuda con el Pueblo Mapuche. Esto se menciona en los documentos oficiales del Estado de Chile, como es “Verdad Histórica y Nuevo Trato para los Pueblos Indígenas”. El problema es que, a pesar de que se acepta que antiguamente hubo una usurpación, para quitar validez a nuestra lucha se argumenta que “los actuales propietarios generalmente compraron las tierras sin infringir la ley, estando por lo tanto eximidos de toda culpa.”2

    a pesar de que se acepta que antiguamente hubo una usurpación, para quitar validez a nuestra lucha se argumenta que “los actuales propietarios generalmente compraron las tierras sin infringir la ley, estando por lo tanto eximidos de toda culpa

    Además, dicen que los usurpadores tienen “derechos por prescripción”, es decir que “pasó la vieja”. Esto se debe a que existe en la historiografía un vacío respecto a cómo se constituyó la propiedad forestal durante la dictadura en nuestro territorio en conflicto. Los historiadores y antropólogos terminan sus libros contando la Reforma Agraria y poniendo como hito final 1973, a lo más mencionando que luego llegaron las forestales, pero no detallan cómo. Luego los nuevos historiadores comienzan a contar la historia mapuche contemporánea basándose en las organizaciones (Ad Mapu, Consejo de Todas las Tierras, CAM), pero se omite la forma fraudulenta de apropiación del territorio por parte de las empresas forestales. Las forestales dicen que “compraron sin infringir la ley”, lo que no extraña porque los miembros de sus directorios son parte fundamental de la elite empresarial y política que inventa las leyes; las hacen y deshacen a su antojo y conveniencia. Sin embargo, no es cierto que no infringieron la ley, lo hicieron una y otra vez. La historiografía habla de la llegada de las forestales a nuestro territorio como si hubiera una continuidad legal entre la usurpación inicial (a partir de 1875 aquí en Lavkenmapu), y los títulos de propiedad actual (“así que está todo prescrito”).

    Pero esto no es así. No es que las forestales hayan comprado legalmente, hace poco tiempo, terrenos que fueron usurpados hace más de 100 años, y que múltiples traspasos de mano en mano “saneen” la historia. Sino que su llegada se realizó a través de un nuevo proceso de usurpación violenta. Es decir que 100 años después, en el contexto de la dictadura, se volvió a repetir la historia, por lo que la usurpación forestal es memoria reciente en nuestra gente. Cuando se acepta que antiguamente hubo una usurpación, pero se argumenta, como lo hacen historiadores connotados, que “los dueños actuales no tienen culpa”, es que hay un desconocimiento de la historia que ahora vamos a contar.

    A medida que avanzaba nuestra investigación, nos vimos en la necesidad de establecer un paralelo entre la usurpación reciente, forestal, con la usurpación ocurrida 100 años antes. Esto porque existían demasiados puntos en común: la corrupción de la clase política, la militarización, la legalidad como apariencia para justificar la violencia, la institucionalidad y la fuerza del Estado al servicio de la usurpación por parte de particulares, el móvil del “desarrollo económico” y la productividad, el amedrentamiento a nuestra gente, el terror, la represalia ejemplificadora a los que se rebelan. Por ese motivo, luego seguimos investigando los papeles notariales hasta llegar a 1875, y escribimos un capítulo al que hemos llamado “100 años antes”.

    Las forestales dicen que “compraron sin infringir la ley”, lo que no extraña porque los miembros de sus directorios son parte fundamental de la elite empresarial y política que inventa las leyes; las hacen y deshacen a su antojo y conveniencia. Sin embargo, no es cierto que no infringieron la ley, lo hicieron una y otra vez

    Para esa parte nos basamos tanto en documentos notariales como en las leyes que estaban vigentes en esos años, además de muchos escritos que dejaron los usurpadores y autoridades wingka. El resultado de esa investigación es desmitificar que la pérdida del territorio sea la pérdida de los “Títulos de Merced”, o que el Estado haya entregado el territorio a honestos colonos bienintencionados que también hayan sido engañados. No, como se verá, el Estado mismo en esa época denunciaba la apropiación fraudulenta e ilegal por parte de los particulares, apropiación que fue la base del latifundio hasta la reforma agraria. Sin embargo, cuando nuestros antepasados se levantaron frente a esa apropiación, el mismo Estado puso las armas para asesinarlos, en nombre de la “productividad”, aún reconociendo que había una usurpación.

    También se vio la necesidad de entregar una mirada de nuestra lucha actual, y un análisis crítico de los procesos que hemos vivido como comunidades y lov en resistencia en estos últimos años, ya que no escribimos como historiadores o intelectuales, sino desde nuestras propias vivencias, para explicar las razones de la lucha de nuestro pueblo, de la que somos parte. Así surge el capítulo que hemos llamado “Aukan taiñ küme mongeal” (levantamiento para vivir bien). En ese capítulo haremos un breve análisis crítico del período anterior de movilizaciones lavkenche, como parte del movimiento mapuche (1990-2010). Ahí surgieron varios conceptos importantes que hoy se trabajan en el día a día en los distintos procesos de resistencia y reconstrucción del Pueblo Mapuche: territorio, autonomía, liberación nacional; el weichan entendido como la resistencia para la reconstrucción de la Nación Mapuche. En ese capítulo definiremos también nuestra etapa actual de movilizaciones como Pu Lov3 y Comunidades Lavkenche en Resistencia.

    También se vio la necesidad de entregar una mirada de nuestra lucha actual, y un análisis crítico de los procesos que hemos vivido como comunidades y lov en resistencia en estos últimos años, ya que no escribimos como historiadores o intelectuales, sino desde nuestras propias vivencias, para explicar las razones de la lucha de nuestro pueblo, de la que somos parte.

    Hablaremos de los logros y también abordaremos críticamente las falencias y los desafíos, explicando qué entendemos por autonomía, y las dificultades y contradicciones en lo que es la masividad de la movilización basada en el madereo, especialmente por la crisis ecológica, social, y por la proyección del movimiento y la vida mapuche. Por último haremos un breve relato con la respuesta del Estado militarizando actualmente el territorio, lo que no ha logrado parar nuestra lucha, sino que seguimos fortaleciéndonos. Esto no con el interés de lamentarnos o victimizarnos, ni mover a compasión, sino para mostrar cómo sigue siendo una mentira la excusa del “estado de derecho”, desde que llegaron a usurpar hasta hoy. Analizando la historia vemos que hay una estrategia constante de los usurpadores: corrupción del Estado, castigar al que se resiste para amedrentar al pueblo completo, chantajear para que no se unan a la resistencia, usar toda su propaganda para mostrar la resistencia como delincuencia, y premiar económicamente a los temerosos (aliados, serviles, etc.), para aislar a los rebeldes. Así lo hizo Cornelio Saavedra, así Augusto Pinochet, y también los gobiernos de los últimos años, entre ellos la actual presidenta Michelle Bachelet.

    Este libro es parte de la memoria de nuestras comunidades. Nuestros antepasados desarrollaban este mismo acto de comunicar en el wewpin, y hoy nosotros también podemos escribir. Más adelante los libros serán en mapudungun (incluso ya los hay), porque nuestra reconstrucción avanza cada vez más. En nuestro territorio se irá recuperando la lengua lentamente, habiendo dos generaciones que no la hablaron, pues los jóvenes actuales se interesan, así como se ha ido recuperando el gillatun, han ido resurgiendo machi con espíritus de weichan, y ya nadie se avergüenza.

    Escribimos para nuestro pueblo, para y con nuestra gente que tiene la convicción de la lucha, pero a veces faltan las palabras para expresarlo en una reunión o frente a una autoridad experta en engañar. Escribimos para los que lucharán después de nosotros. Para los peñi de los otros territorios en resistencia. Escribimos con nuestros presos de Lebu, para los presos mapuche de las otras cárceles. También para los no mapuche que reconocen en este territorio histórico la existencia de la Nación Mapuche, para los que solidarizan en todo el mundo con nuestra causa, para la gente no mapuche que en otras partes lucha por proteger sus territorios de la ambición del wingka, del capitalista, para los que luchan por un mundo mejor, donde se pueda vivir respetando el itrovil mongen, buscando el kume mongen4

    Ojalá nos pudieran leer los que luchan en el norte de Chile contra la minería, los que sufrieron los incendios entre la V y VIII Región, los williche y chilotes afectados por las salmoneras, los que luchan contra las AFP, los que son humillados en los consultorios, los niños que crecen en el SENAME. Ojalá este libro pueda llegar a las bibliotecas de las escuelas, liceos, institutos y universidades. Escribimos para contarles que luchando se vive mejor, que el weichan también es un camino.

    Esperamos que este libro sea un aporte para la historiografía que ha olvidado hablar de cómo las forestales se apropiaron de nuestro territorio, pero también un aporte para la discusión política, un referente de lucha y también para la autocrítica.

    • Xipamün pu ülka: 174 páginas
    • Pu Lov y Comunidades Lavkenche en Resistencia
    • Editorial: Libros del Perro Negro

    La nueva “Pacificación de La Araucanía” y el factor de la Resistencia Mapuche

    Mar, 11/21/2017 - 22:36
    Las actuales Comunidades y Lov en Resistencia son la columna vertebral de la resistencia territorial. Si se quiere alcanzar éxito en enfrentar esta potente y más grande embestida neoliberal, éstas deben reforzarse y crecer, junto a esto también profundizar las políticas de alianza tanto al interior del movimiento mapuche como también a los sectores chilenos que se ven golpeados por el modelo, estos son aliados naturales con los que es necesario ir estableciendo redes y mayores niveles de acercamiento.

    En los últimos 20 años se ha ido instalando en la conciencia y en el discurso de una parte importante de los integrantes del movimiento Mapuche conceptos tales como autonomía, plurinacionalidad, modelo económico capitalista o neoliberal.

    Sus diversas expresiones materiales que intervinieron irreversiblemente los territorios mapuches, tales como plantaciones masivas de especies exóticas y no nativas como el pino y el eucaliptus, la construcción de  carreteras, grandes emprendimientos extractivistas mineros y la construcción de una importante red de centrales hidroeléctricas de diversas dimensiones  para proporcionar de energía a ese modelo de crecimiento económico, fueron generando un escenario económico y político adverso y en algunos casos crítico para comunidades mapuche y el pueblo mapuche en general.

    Las expresiones de resistencia fueron y son múltiples, validándose todas ellas y dado que se oponen a un modelo de desarrollo capitalista, pueden entenderse como complementarias unas de otras.

    También hay expresiones más avanzadas como las que ejercen control territorial, disputando espacios territoriales tanto a las empresas como a particulares. Esta expresión de autonomía de hecho de parte de Comunidades y Lov en Resistencia, también genera una disputa al estado en cuanto al modo de ejercer los derechos  colectivos del pueblo mapuche a nivel territorial.

    El mundo globalizado y la globalización de las resistencias

    Actualmente se desarrolla a nivel planetario un profundo reacomodo de las hegemonías económicas cuya vanguardia la tienen las economías capitalistas.

    Esta se sitúa hoy y en las próximas décadas en el denominado eje asiático en donde sus principales actores son Japón, India, China; dichas economías requieren asegurar el suministro de materias primas y energéticas para los próximos 50 años. Gradualmente han ido desplazando a los EE.UU  y Europa de la economía mundial y de mantener el actual ritmo de crecimiento y desarrollo se transformarán  en las próximas décadas en el motor económico del planeta.

    EE.UU, por su parte, busca recomponer y retomar su liderazgo mundial en el ámbito económico, para eso cuenta con su primacía militar, muy por sobre cualquier otra superpotencia, incluida Rusia o China.

    Dado que los combustibles fósiles como los hidrocarburos, petróleo y gas, comenzarán su curva decreciente, en cuanto abastecimiento y duración, dentro de un periodo de aproximadamente 80 años, resulta fundamental para los grandes polos económicos como USA, Europa y Asia asegurar el control estratégico de esos recursos.

    Es por eso que EE.UU se ha involucrado directamente en los conflictos del medio oriente ya que esa zona concentra no menos del 40% de las reservas petroleras del mundo.

    De ahí también su esfuerzo permanente, actual y futuro por hacerse del control del petróleo venezolano, no escatimando  la forma de desestabilizar y derrocar al gobierno progresista de Nicolás Maduro, ya que este país cuenta con las mayores reservas de petróleo a nivel mundial.

    En esta disputa planetaria América Latina juega un importante rol de proveedor de materias primas.

    Para estos efectos desde el 2002 se han puesto en marcha diversos tratados y proyectos regionales, donde el más importante es  IIRSA,  Iniciativa de Infraestructura  Regional Sudamericana , y que consiste en la implementación  a escala sudamericana de las mayores obras de construcción de carreteras, hidrovías, puertos y centrales hidroeléctricas tendientes a dotar del esqueleto y la logística para extraer y transportar dichas materias primas  a puertos del Pacifico y conducir estas materias y mercancías desde América hacia el conjunto de países del Asia pacifico.

    Para el caso específico del pueblo mapuche esto afectará principalmente de la siguiente manera:

    Puel Mapu, Argentina: extracción y transporte de petróleo, gas y minerales desde las zonas de Neuquén y Rio Negro hacia las costas de chile y desde ahí al Asia Pacifico y USA.

    Desde Gulu Mapu, Chile: madera, celulosa, minerales y pesca hacia el Asia pacifico y en segundo lugar USA.

    Para estos efectos se están analizando las decisiones legislativas, y administrativas tendientes a dar viabilidad a estas obras de infraestructura y de producción, entendiendo por tales, los estudios para la expropiación de tierras tendientes a ensanchar las carreteras y concesionar sus construcciones, concesiones para las salmoneras, estudios y autorizaciones para la ampliación de puertos y su posterior entrega a concesionarios  privados. Estudios y permisos para centrales hidroeléctricas de mediana y pequeñas dimensiones. La construcción de centrales de paso que evitan realizar procesos de consultas a la ciudadanía y a las comunidades mapuche, se inscriben en ese contexto.

    Junto con esto se despliega un discurso hegemónico en torno a la idea del impacto positivo del “desarrollo”  regional y nacional, tendiente a cooptar a la mayor parte de la opinión pública, líderes y autoridades locales quienes ante la magnitud de estos planes consideran que no es posible detenerlos, por lo que es mejor aceptarlos y obtener el mayor beneficio posible para sus comunidades locales.

    Razones de estado y del modelo neoliberal

    Los estados de Chile y Argentina ya han tomado la decisión de implementar estos mega planes de producción de corte capitalista y para eso también se prepara desde el punto de vista militar y de seguridad.

    Los ejercicios militares que se desarrollan anualmente en las regiones Bío Bío y La Araucanía, en Chile, se realizan en las zonas en donde se construirán pasos fronterizos, carreteras y eventuales oleoductos y gasoductos. El año 2017 los ejercicios militares simulaban la toma de un municipio en las cercanías de la cordillerana comuna de Lonquimay por parte de civiles en un escenario de conmoción interna.

    De ahí que los sectores más conservadores de la derecha han planteado en las últimas candidaturas parlamentarias y presidenciales de este año 2017, desplegar tropas militares y decretar estado de sitio  en los territorios en disputa con comunidades mapuches.

    Los estados de Chile y Argentina ya han tomado la decisión de implementar estos mega planes de producción de corte capitalista y para eso también se prepara desde el punto de vista militar y de seguridad. Los ejercicios militares que se desarrollan anualmente en las regiones Bío Bío y La Araucanía, en Chile, se realizan en las zonas en donde se construirán pasos fronterizos, carreteras y eventuales oleoductos y gasoductos.

    Desde el punto de vista policial y de seguridad interna, previendo la resistencia de las comunidades mapuches, se instalan importantes contingentes policiales y de inteligencia preparando el terreno no solo para hacer frente a las actuales movilizaciones sino, sobre todo, a las que vendrán en los próximos años. De ahí  que se criminalicen y judicialicen las reivindicaciones territoriales mapuche.

    Cabe señalar que en Cushamen, provincia de Chubut- lugar en donde se produjo la muerte  de Santiago Maldonado, semanas antes de la desaparición del joven militante, se produjo el arribo y permanencia en la zona de alrededor de 400 nuevos efectivos policiales.

    Dicho dispositivo y dislocación de fuerzas policiales no guarda relación alguna con la magnitud del movimiento mapuche de la zona y solo se puede explicar con el objetivo encubierto de dejar en la zona una capacidad de monitoreo y control tanto del movimiento mapuche como también del movimiento popular argentino, que también desde hace algunos años viene sosteniendo una creciente resistencia a las intervenciones de los ríos en la localidad de El Bolsón por parte del empresario Lewis y a los recortes presupuestarios, alzas de luz y gas y despidos por parte de la nueva administración encabezada por el presidente Mauricio Macri.

    ¿Es posible sortear como pueblo esta nueva ola y empresa de colonización económica y pacificación del pueblo mapuche?

    Claramente si es posible.

    A fines de la primera “Pacificación de la Araucanía”, el pueblo mapuche quedó reducido a una población de entre 90 y 100 mil personas, según las crónicas militares de la época. De esta manera se pretendía que nuestro pueblo no representaría nunca más una amenaza a los planes económicos y políticos del estado de Chile.

    El principal objetivo de lo que debería ser llamado El Genocidio de la Araucanía” no se cumplió y nuestro pueblo pudo sortear ese último intento de exterminio físico, mucho peor a las actuales condiciones que le toca vivir a nuestro pueblo.

    Hoy en día nuestra población alcanza  alrededor de un millón 700.000 mil mapuches y con un movimiento organizado  en crecimiento tanto cuantitativa como cualitativamente.

    Las actuales Comunidades y Lov en Resistencia son la columna vertebral de la resistencia territorial. Si se quiere alcanzar éxito en enfrentar esta potente y más grande  embestida neoliberal, éstas deben reforzarse y crecer, junto a esto también profundizar las políticas de  alianza tanto al interior del movimiento mapuche como también a los sectores chilenos que se ven golpeados por el modelo, estos son aliados naturales con los que es necesario ir estableciendo redes y mayores niveles de acercamiento.

    Los espacios sociales, territoriales y también desde determinados espacios institucionales también son necesarios dada la magnitud de los planes de intervención económica  tanto en el conjunto de América latina en general y del Wallmapu en particular.

    No hay que olvidar que el marco jurídico institucional que permite realizar este tipo de mega proyectos económicos están dado por un complejo andamiaje legal que tiene su generación en el parlamento, quien determina qué  y cómo deben realizarse dichas inversiones; de ahí que no resulta neutra la composición que tenga este parlamento y los que se conformen a futuro.

    La dualidad del ser mapuche

    Mar, 11/21/2017 - 22:30
    Las pugnas entre organizaciones mapuche de carácter autonomistas y otras más integracionistas continúan en confrontación por conquistar la hegemonía en el país mapuche dividido en dos espacios: los habitantes de la diáspora y los que resisten en el país mapuche cercado por forestales, agricultores racistas y la prepotencia del Estado chileno que ha militarizado el Wallmapu.

    El 20 de marzo de 1886, Juan Kolüpi, uno de los descendientes de Lorenzo Kolüpi, principal aliado del ejército chileno en el proceso de ocupación de La Araucanía, escribió una carta al gobierno de Chile pidiendo revertir el decreto que puso como terrenos fiscales las tierras de sus antepasados. Señalaba que “los servicios que hemos prestado al gobierno i que todos quedan confirmados con el nombramiento que el Supremo Gobierno nos ha hecho de empleos públicos”, demostrarían su calidad de “indios pacíficos”, categoría, que agregaba, “siempre hemos contribuido a pacificar a los demás con todos nuestros recursos”. En la misma carta, el descendiente narraba la historia de la familia, aliados desde el principio de las convulsiones de la independencia a la república chilena. “Ya ve, señor, los antecedentes de nuestra familia i que esto es solo una pálida demostración de los servicios que hemos prestado al gobierno”. (El Colono, 20 de junio de 1886)

    En una barrera opuesta se encontró Mañilwenü y su hijo Kilapan, estos dos liderazgos, se opusieron desde sus inicios a cualquier parlamento con la república chilena, ocupando todas las herramientas políticas del siglo XIX para detener el avance del ejército chileno y de las instituciones del Estado. A los mapuche aliados al Estado chileno, el malon fue la manera de detenerlos. Como dice Juan Zúñiga, un mestizo lenguaraz, cuando Mañilwenü y Kolüpi en los campos de Wallmapu se embestían “como toros bravos cuando se encontraban” (Tomás Guevara y Manuel Mañkilef, Las Últimas Familias). Imposible de vencerse mutuamente, finalmente Mañilwenü envenenó a Kolüpi, perdiendo el Estado chileno a uno de sus principales aliados.

    Como es posible observar, la naturaleza del poder político mapuche estuvo en pugnas permanentes en la conducción de Wallmapu. Alianzas políticas, negociaciones con la sociedad criolla, interalianzas entre liderazgos mapuche, el siglo XIX de nuestra nación fue de múltiples formas de llevar adelante la conducción del Wallmapu a través de un poder político que emanó a su vez de un poder social construido en base a milenios de relaciones sociales en los habitantes del país mapuche. Ella unió la cosmología a un sistema político que tuvo por fin el Buen Vivir de la sociedad mapuche. Pero como es posible observar en las historias de Lorenzo Kolüpi y Maniñwenü, ambas coexistieron y estuvieron en pugna permanente. Aquello es la dualidad del ser mapuche, el “todo sin exclusión” en voz de Elicura Chihuailaf.

    ¿Cuánto de aquello ha cambiado? ¿Cuánto de aquello sigue siendo permanente en el Wallmapu del siglo XXI? Las pugnas entre organizaciones mapuche de carácter autonomistas y otras más integracionistas continúan en confrontación por conquistar la hegemonía en el país mapuche dividido en dos espacios: los habitantes de la diáspora y los que resisten en el país mapuche cercado por forestales, agricultores racistas y la prepotencia del Estado chileno que ha militarizado el Wallmapu. Las consecuencias de esta política de coerción policial es evidente: niñez mapuche violentada por las policías, nuestros mártires y las cárceles políticas, una constante para los weichafe de la autodeterminación.

    En esta nueva conmemoración del gran levantamiento de nuestro pueblo en 1881, enviamos un abrazo a la libertad de los diez hermanos y nuestra machi que han conquistado su libertad luego de un juicio que se extendió por meses y en donde la presunción de inocencia nunca existió. También la libertad de los hermanos del caso Huracán, detenidos en una mediática operación de inteligencia que, a través de una ley, les ha brindado prerrogativas a las policías y fiscales que vulnera la libertad de expresión política de nuestro pueblo. Asimismo, acompañamos en el dolor a los familiares de Macarena Valdés, Alex Lemun, Jaime Mendoza Collío y Matías Catrileo pronto a cumplirse diez años de su asesinato. Porque como dijo éste último peñi: “no somos los indígenas de Chile, somos mapuche, somos aparte”.

    Impunidad policial en Wallmapu: El caso de Ruth Meñaco

    Mar, 11/21/2017 - 22:01
    En la serie “Impunidad Policial en Wallmapu” Aukin presenta el caso de Ruth Meñaco Paine, mujer mapuche de la comunidad Caupolican de Lleu Lleu que en mayo de 2016 fue baleada por un funcionario de carabineros. El ataque ocurrió en el patio de su casa. A 18 meses de ocurrido el hecho y pese a la evidencia existente, aún no hay formalizados. Esta es la historia.

    Ruth Meñaco. Foto: PaisMapuche

    Ruth (40) salió rauda de su casa gritando que dejaran de lanzar bombas lacrimógenas. Sus hijos de tres, once y doce años sufrían los embates de los gases, todo en medio de la trifulca que ocurría al interior de la comunidad Caupolicán, que la tarde del 10 de mayo de 2016 fue atacada por una veintena de efectivos de Carabineros.

    Fue en ese instante que al salir de su vivienda un funcionario carabineros (de Fuerzas Especiales o del Gope) le dispara a no más de 10 metros de distancia. Así puede constatarse en un video registrado por la comunidad. Recibió tres impactos de perdigones que se alojaron en su muslo izquierdo y abdomen.  Un vecino del sector que socorrió a la comunera recibió un perdigón en su rostro y ambos debieron ser derivados al hospital de Cañete. Más tarde, Ruth Meñaco Paine sería trasladada hasta el centro asistencial de Curanilahue donde sería intervenida de urgencia de las heridas provocadas por el disparo.

    El ataque ocurrió luego que carabineros requisara tres camiones que cargaban madera en un predio de forestal Volterra, en conflicto en la zona de Alto Lleu Lleu, ubicado a seis kilómetros de la vivienda de Ruth. También fueron detenidas siete personas y un sargento de carabineros resultó herido de perdigones en uno de sus tobillos. Carabineros dijo que fueron emboscados.

    El dirigente de la comunidad Caupolicán, Patricio Cona, afirmó que Forestal Volterra había puesto a disposición de la Conadi los predios en disputa a fin de ser devueltos a las comunidades. También se supo, en la audiencia de formalización de los siete detenidos, que Volterra no solicitó el desalojo.

    Tras el hecho, el respaldo a Carabineros por parte del gobierno no tardó en llegar. El intendente del Bío Bío, Rodrigo Díaz visitó en Talcahuano al uniformado herido, donde de paso volvió a respaldar el cuidado policial de los fundos forestales. “Quiero agradecer en la persona del sargento Carrasco el trabajo que hace Carabineros para evitar que el delito de robo de madera siga ocurriendo en la región”, expresó el intendente. Respecto a Ruth, la mujer mapuche herida en el mismo incidente, Díaz no emitió comentarios.

    Las pruebas recogidas por la comunidad fueron puestas a disposición del Ministerio Público. Ruth se querelló y a pesar de la grabación existente, donde se aprecia a un funcionario policial disparando y a un segundo de civil perteneciente a la Sipolcar prestando cobertura con un escudo, a 18 meses del hecho el fiscal Juan Yañez aún no logra formalizar al autor del disparo.

    Con fecha 27 de julio de 2016, Ruth declaró en la fiscalía local de Cañete:

    “Venía bajando un Skkider (maquinaria forestal) que venía escoltada por carabineros armados y con cascos. Cuando van pasando frente de mi casa, uno de ellos se devuelve y se comienza a acercar a mí apuntándome con la escopeta, y me apuntaba de la cabeza a los pies, y la movía para los lados. Yo le dije que estaba acá, limpia. Que nadie estaba armado, que se fueran de nuestras tierras y este sujeto, sin ninguna advertencia, cuando estaba como a unos 6 metros, me dispara. Yo estaba con las manos arriba y veo salir fuego del cañón de la escopeta y luego empiezo a sentir dolor en mi pierna y me doy cuenta que me había dado y también me percato que atrás mío estaban mis hijos a los que nada les paso”.

    “Cuando van pasando frente de mi casa, uno de ellos se devuelve y se comienza a acercar a mí apuntándome con la escopeta, y me apuntaba de la cabeza a los pies, y la movía para los lados. Yo le dije que estaba acá, limpia. Que nadie estaba armado, que se fueran de nuestras tierras y este sujeto, sin ninguna advertencia, cuando estaba como a unos 6 metros, me dispara”.

    El informe emitido por el Servicio Médico Legal (SML) catalogó como “graves” las lesiones y la fiscalía, a petición del querellante, dio orden de investigar a la Policía de Investigaciones (PDI).

    Según da cuenta la carpeta de investigación 21 fueron los uniformados, entre funcionarios del GOPE, Fuerzas Especiales y la Sipolcar, los que participaron del operativo el día que Ruth terminó herida. La PDI les tomó declaración exhibiéndoles un set fotográfico extraído del video filmado por la comunidad, sin embargo ninguno de los carabineros logró reconocer al autor del disparo. Sólo dos de ellos, eso sí, un cabo de la Sipolcar y el teniente coronel a cargo del operativo, consiguieron identificar al funcionario de civil que portaba el escudo: se trata del teniente de la Sipolcar, David Gaete Beltrán.

    El 10 de enero de 2017, el cabo de la Sipolcar, Víctor Jara Muñoz, declaró: “debo señalar que la persona que aparece con el escudo balístico es mi teniente David Gaete Beltrán, a quien reconozco por su vestimenta de civil y además porque él era el único que portaba dicho escudo. En relación al otro funcionario que se aprecia en la fotografía, no logro reconocerlo, ya que la imagen no es clara ni legible; sólo puedo distinguir que corresponde a un funcionario de Fuerzas Especiales por su vestimenta”.

    El 3 de febrero de 2017, el teniente coronel de Carabineros, Marcos Urrejola Ortiz, señaló ante los funcionarios de la Bricrim: “respecto a lo que se consulta y a las fotografías exhibidas, debo señalar que sólo logro reconocer al teniente Gaete, de la Sipolcar Arauco, quien es el que aparece manipulando es escudo balístico en la secuencia del video. Referente al otro funcionario, no estoy en condiciones de asegurar de quién se trata”.

    El resto de los funcionarios declararon en bloque. Todos dicen desconocer a Ruth; todos estaban en la carretera prestando cobertura, alejados de la vivienda donde se ejecuta el ataque, y ninguno pudo identificar al autor del disparo bajo la excusa de la imagen difusa.

    Sin embargo, de acuerdo a la nómina emitida por la Prefectura de Arauco a petición de la fiscalía, cuatro de los 21 carabineros que participaron del procedimiento utilizaron armas de servicio compatibles con la escopeta calibre 12 de la cual salió el disparo que hirió a Ruth, lo que reduce el número de sospechosos.

    Sin embargo, de acuerdo a la nómina emitida por la Prefectura de Arauco a petición de la fiscalía, cuatro de los 21 carabineros que participaron del procedimiento utilizaron armas de servicio compatibles con la escopeta calibre 12 de la cual salió el disparo que hirió a Ruth, lo que reduce el número de sospechosos.

    Ellos son el capitán de la Cuarta Comisaría de Fuerzas Especiales de Los Álamos, Juan Ojeda Zurita; el teniente de la misma unidad; Francisco Troncoso Vásquez; el sargento 1ro de la Tercera Comisaría de Cañete, Luis Saavedra Riquelme y el cabo 1ro del Gope Araucanía, Rodrigo Monares Navarrete.

    De los involucrados, dos nombres son conocidos en la zona de Cañete y Tirúa, epicentro del conflicto territorial existente en el sur de la provincia de Arauco. Se trata de los tenientes Francisco Troncoso Vásquez y David Gaete Beltrán. Ambos han participado en otros episodios de violencia policial ocurridos en comunidades mapuche.

    Troncoso fue el funcionario que disparó por la espalda a Hernán Paredes Puen durante el ataque perpetrado por el Gope en la comunidad María Colipi Viuda de Maril, en marzo de 2016. Paredes recibió más de 140 perdigones en su espalda y glúteos. Después de ocho meses en prisión preventiva, fue absuelto de todos los cargos.

    El teniente de la Sipolcaer, David Gaete Beltrán, prestando declaración durante el juicio oral del Caso Cuyinpalihue.

    El teniente David Gaete Beltran es oficial de la Sipolcar, reconocido entre las comunidades y Lov en Resistencia de la zona. En marzo de 2017 encabezó el allanamiento en la misma María Colipi donde resultó baleada la camioneta de Miguel Huenchuñir, quien se dirigía a la iglesia junto a su pareja e hijos. Su nombre aparece también en los episodios de tortura denunciada por comuneros del Lov Choque en febrero de 2016 y ha sido acusado de “cargar” municiones a varios mapuche entre las comunas de Cañete y Tirúa.

    El ataque a Ruth ocurre en el patio de su casa, a corta distancia. Si hubo emboscada, como dice carabineros, ésta ocurre en el camino forestal donde se desata el incidente, donde ninguno de los detenidos en el operativo del 10 de mayo de 2016 pertenece a la comunidad Caupolicán. Hay prueba audiovisual. Un manto de impunidad que se resume con el informe despachado a la fiscalía por el inspector de la PDI, Diego Navarrete Morales, quien estuvo a cargo de tomar las declaraciones a los carabineros involucrados:

    “No es posible determinar una intención de parte de los funcionarios policiales de provocar las lesiones en la víctima, sino que solo de salvaguardar la integridad de los carabineros participes, de los detenidos y de la maquinaria incautada, que al momento de la emboscada se veía amenazada”.

    Lonko Víctor Queipul: “nos defenderemos con la fuerza de la tierra”

    Dom, 11/05/2017 - 17:06
    Víctor Queipul Nahuel es historia viva. Fue weichafe, después werken y ahora la principal autoridad de la comunidad Autónoma de Temucuicui. Referente político y cultural de las Comunidades en Resistencia de Malleco. En junio de 2016 fue secuestrado y torturado por civiles (él asegura que fueron carabineros) que le exigían abandonar la lucha. En época de campaña presidencial, asegura que la Operación Huracán buscó instalar el terrorismo con fines electorales y lanza, dando en el clavo: “la política winka actual funciona igual que en dictadura. Dicen que llegó la democracia, pero sigue siendo la misma gallina con otra pluma”.

    Entrevista: Equipo Aukin.org  /  Redacción y fotos: Julio Parra / Foto portada: Camilo Tapia

    Cuenta el lonko Víctor Queipul que el Lof Temucuicui es parte del antiguo Butralof Collico, extenso territorio que en la década del 60 del siglo 19 cobijó al legendario toqui Kilapan -hijo del cacique Mawun Wenu- que lideró la Resistencia Mapuche al avance de las tropas de Cornelio Saavedra, al sur del Río Malleco, en plena guerra disfrazada de pacificación.

    “Aquí en este territorio hay una comunidad madre de todas las comunidades. Ese es el Butralof de Collico. Todo lo que hoy es Chequenco, más abajo está Tricauco, Temucuicui, Ancapi Ñancucheo y otros lof más, eran parte de ese Butralof”, relata el lonko.

    ¿Y de dónde viene el nombre Temucuicui, cómo nace la comunidad?

    -Cuando la comunidad de Temucuicui se iba abrir de la comunidad madre tuvieron que cruzar un leufu. Y en los leufu siempre hay árboles nativos. Entonces las familias Queipul y Millanao, cuando quisieron cruzar ese leufu para empezar a construir casas para este lado, qué fue lo que hicieron: cortaron un árbol de temu y lo dejaron de puente para pasar. Y ese palo para pasar, que puede ser también el último palo que va arriba de una casa, se llama cuicui. Por eso Temucuicui.  

    Estas eran las tierras de Kilapan…

    -Sí. Lo que siempre nos decían los más antiguos es que en el cerro Adenkul, al lado de Tokihue, eran los lugares de la Resistencia y en donde se hacían los trawün. El otro winkul es el Quechereguas, camino a Traiguén, que en mapuche es Quechurehue, cinco rehues. Los winka le pusieron Quechereguas. Es que los winka ahora tienen todo transformado. Eran lugares estratégicos. Ustedes vieran el cerro Adenkul, es un territorio poderoso y eso es porque los antiguos weichafe y kona dejaron todo se newen allí. (…)

    ¿Y cómo se convirtió en lonko del Lof Temucuicui?

    Por kupalme, soy bisnieto de Lorenzo Queipul, un lonko antiguo que hubo en nuestro Lof. Pero cuando me dieron el mandato de ser lonko pensé ¿por qué yo y no una persona mayor?Pero un lonko no se elige por la edad, tiene que tener su kupalme, su perimontun. E igual que una machi tiene que tener pewma. Además, que las familias Queipul Millanao son el folil del Lof, las familias troncales. Hay que tener claro que un lonko no se elige por votos y no tiene límite de tiempo, porque cuando un lonko se levanta por los ngen del Lof, no tiene límites. Y yo tengo ese conocimiento, porque yo me explico mejor en mapudungun que en castellano. Mis papas me transmitieron ese conocimiento en el fogón, y todos en la familia teníamos un rol. Hacíamos nutrankagün. Así crecimos, en torno al fogón, donde siempre mi mamá y mi papá me decían: Eimi ragniche nien kiymi (…) Yo siempre me hacia la pregunta: ¿Eimi ragniche nien kiymi? Mi mamá me decía, usted, en algún momento, estará en grandes trawün. Algo así me querían decir.

    “Le conté a mi mamá y me dice: no te decía yo, eimi ragniche nien kiymi. Tienes que asumir nomás (como lonko) me dijo, lo mismo que mis hermanos”

    Sus papás ya sabían que sería lonko, entonces…

    -Mi mamá siempre estuvo más cerca de nosotros. Mi papá, no tanto. Él siempre estuvo afuera. Trabajando con la comunidad. Además, era lonko palife. Cómo le puedo decir, yo vengo de una familia luchadora, guerrera.  Cuando era niño mi gente ya se movilizaba por recuperar la tierra que estaba usurpada. Y Ahí estaba mi papá, recuperando la tierra que estaba usurpada por el colono Paterson. Nuestra comunidad nunca lo dejó trabajar tranquilo. Iban y sacaban leña. No se sometían al rico. Y de ahí vengo. Pero nunca pensé que iba a asumir esta responsabilidad.

    ¿Y cómo fue el proceso? ¿Cuándo supo que sería lonko?

    -Cuando asumí (2001) como lonko había una migración muy grande en nuestra comunidad. Incluso yo también a salía trabajar como temporero. Los jóvenes se ponían el capacho y se iban para el norte o para Santiago y algunos no volvían más. Fue difícil al principio, pero como recibí el mandato de lonko a través de un sueño, por un pewma, debí asumirlo, porque así es culturalmente en los Lof.

    [Aquí el lonko se detiene y reflexiona]

    Me gusta hablar de Lof, porque esa es la palabra correcta. La palabra comunidad hoy está de moda, pero fue implantada por los políticos y los gobiernos. Antes incluso no decían reducciones, pero la palabra correcta es Lof, porque antiguamente los mapuche teníamos mucha tierra.

    Háblenos del pewma

    -La abuelita, que era la esposa del lonko Juan de la Cruz Queipul, que ya estaba muerto, fue la encargada de transmitir el mensaje. El Lof Temucuicui estuvo cerca de tres años sin lonko, por eso la abuelita tuvo esa misión, porque si no lo hacía, ella se podía enfermar, porque los Lof tienen que funcionar. Tienen que haber ceremonias, o sino los ngen de la naturaleza nos reclaman. Y fue así que la abuelita llegó un día a mi casa. Juana Nahuel Queipul se llamaba ella. Eran como las 5 y media de la tarde. Le dije, pase abuelita. No, me dijo. Te voy a hablar aquí nomas, en el patio. Te traigo un nutram, una conversa. Y me dice, usted tuvo un sueño. Y ese sueño yo también lo tuve, así que se lo voy a contar yo primero para que no crea que le ando mintiendo. Todo esto ella me lo dijo en mapudungun (…) Usted soñó hace cinco días. Quechu antü, me dijo. Y yo soñé anoche, así que vengo a decirle lo que tendrá que hacer de aquí en adelante (…)

    Mi señora era la única persona a la que le había contado el sueño. Pewman, le dije. Soñé que bajaban seis kona del ngen de Temucuicui, que es el cerro Ñancomawida que tenemos nosotros. Ese es el ngen de Temucuicui. Bajaron seis kona a caballo y entremedio los peñi llevaban un caballo a tiro, con montura y rienda nuevas. Lo traían sin jinete. Mi señora me dice, a lo mejor te van a dar otra responsabilidad porque antes de ser lonko, fui weichafe y después werken (…)


    “Hay que tener claro que un lonko no se elige por votos y no tiene límite de tiempo, porque cuando un lonko se levanta por los ngen del Lof, no tiene límites”

    Cuando llega la abuelita me dice, usted tuvo un sueño y yo se lo voy a contar. No varió en nada, nada, el sueño. Ahí me cuenta que llevaba dos años pidiendo en sueño saber quién sería el lonko de la comunidad. Me cuenta que estaba pidiendo por dos de mis hermanos y un primo, pero que en los sueños le decían que ellos no serían lonko por esta y otras razones. Y ella me dice: ¡usted tiene que levantarse! Ese caballo que te vinieron a dejar será tu newen. Usted no me puede decir que no tiene newen, porque el caballo fue enviado por el ngen de Temucuicui. Eso me decían los kona en el sueño. Usted a partir de ahora deja de ser werken y será el lonko de la comunidad (…) Le conté a mi mamá, mi papá había fallecido, y me dice: no te decía yo, eimi ragniche nien kiymi. Tienes que asumir nomás, me dijo, lo mismo que mis hermanos (…)

    ¿Y cuándo se entera el Lof? ¿Quién le cuenta al resto de la comunidad que usted es el nuevo lonko?

    -La abuelita me dice usted tiene que asumir y dejar el resto a ñgenechen. Si usted siembra, va a cosechar (…) Después que hablé con mi familia y me dijeron que me iban a apoyar, organicé un palin. Entonces ahí se cumplió lo que dijo la abuelita. ¡Llegaron más de 600 personas al palín! Hablé con la abuelita y le pedí que en el palín explicara el pewma y me dice: usted no tiene que andar dando explicaciones, porque esto es así. Y fue así como fui asumiendo esta responsabilidad.

    Han sido meses agitados en Ercilla. Y el lonko Queipul lo sabe. El sábado 23 de septiembre Carabineros detuvo a los hermanos Rodrigo y Jaime Huenchullan en el marco de la Operación Huracán, maniobra de inteligencia ejecutada por Carabineros que arrojó la detención de otros seis comuneros mapuche, entre ellos el machi Fidel Tranamil; el dirigente estudiantil Damián Curiche y el vocero de la Coordinadora Arauco Malleco, Héctor Llaitul.

    Según la fiscalía, los hermanos Huenchullán serían parte de una asociación ilícita terrorista concertada para ejecutar ataques incendiarios a camiones. Tras 26 días en prisión preventiva, los hermanos Huenchullan y los otros seis mapuche fueron dejados en libertad, luego que la Corte Suprema acogiera un recurso de amparo presentado por la defensa de los comuneros. El máximo tribunal del país aseguró que la resolución de prisión preventiva dictada por el Juzgado de Garantía de Temuco no estaba fundamentada, por ende no existirían pruebas que acrediten la participación de los imputados en la presunta asociación ilícita terrorista. Las supuestas conversaciones por wasap entre los imputados, liberadas por la Unidad de Inteligencia de Carabineros y entregadas a la fiscalía como medio de prueba, fueron desechadas por la Suprema. Así, la tesis del montaje denunciada por el movimiento mapuche cobró fuerza y a pesar de la cuantía de los delitos por lo que se formalizó a los comuneros, ninguno de ellos quedó con medida cautelar alguna. Ni siquiera una firma mensual.

    En este escenario el lonko Queipul asumió la vocería política de los hermanos Huenchullan, reconocidos integrantes del Lof Temucuicui. Para él la Operación Huracán no es más que un montaje que responde a las presiones políticas de los gremios de camioneros, empresas forestales y latifundistas de La Araucanía, que buscan frenar el proceso de recuperación territorial y el proyecto de libre determinación de las Comunidades en Resistencia de Malleco y otros sectores del Movimiento mapuche autónomo. Razones para afirmar aquello, sobran. Partiendo por la historia de Temucuicui, marcada a sangre y fuego.

    ¿Cuál es su impresión de la Operación Huracán?

    -Creo que vamos a salir bien. Me refiero a que van a ser absueltos. Hay que saber que desde la dictadura que nos vienes diciendo que como Lof Temucuicui vamos a ser eliminados. Yo siempre le digo a los peñi: Nosotros llevamos muchos años luchando por recuperar nuestro territorio y siempre hemos salido adelante con las acusaciones que nos han hecho. Nosotros siempre que hacemos algo, sea en un leufu, en un mawida, en una casa, nosotros vamos y hacemos una ceremonia respetando la naturaleza, la mapu, el ngen del Lof. Nosotros nos organizamos de esa manera, como mapuche, así que independiente de que le pidan 15 o 20 años de cárcel a nuestros peñi por la supuesta intervención del wasap, no van a poder con nosotros, porque nos defenderemos con la fuerza de la tierra. Esa es nuestra manera de trabajar. El año 2009 tuvimos ocho peñi acusados por Ley Antiterrorista, un menor de edad entre ellos. Ahí nos respaldamos por el ngen de Temucuicui. Yo le dije al fiscal de Victoria esa vez, tú te prepárate para perseguir a los mapuche, pero yo te voy a pelear con la fuerza de la tierra. Así ganamos ese juicio. Y ahora lo haremos de la misma manera.

    ¿Por qué hay tanta persecución política hacia el Lof Temucuicui?

    -Porque siempre hemos sido activos en la lucha, por eso no es casualidad esta acusación. Pero que no nos vengan a acusar de ser parte de una asociación winka. Eso no. Aquí buscan por la vía judicial desarticular al Lof Temucuicui. Pero no lo van hacer. La Operación Huracán es una operación política electoral. Los políticos ya no tienen credibilidad y aquí en Wallmapu buscan tener temas. Por eso atacan a Temucuicui. Responde más a una persecución política que busca instalar el terrorismo con fines electorales. Yo siempre he dicho que aquí la política winka funciona igual que en dictadura. Dicen que llegó la democracia, pero sigue siendo la misma gallina con otra pluma.

    “Nosotros nos organizamos de esa manera, como mapuche, así que independiente de que le pidan 15 o 20 años de cárcel a nuestros peñi por la supuesta intervención del wasap, no van a poder con nosotros, porque nos defenderemos con la fuerza de la tierra”

    En julio de 2016 el lonko Víctor Queipul fue secuestrado. Él asegura que fueron agentes del estado, del Servicio de Inteligencia de Carabineros. Fue en contexto de un allanamiento, cuando es subido a un carro blindado de carabineros y, tras ser vendado en sus ojos, trasladado a una camioneta roja con cuatro civiles adentro. Lo llevaron por un camino rural que no logró identificar. Ahí fue torturado. Sus celadores le exigían abandonar la lucha. Se negó rotundamente. “Me apuntaron con una pistola en la cabeza y me decían, Víctor deja de incentivar a las comunidades. Ustedes han recuperado harta tierra. Trabaja tranquilo. ¿O quieres que te matemos?” “Prefiero la muerte”, les dijo”.

    Y es que el Lof Temucuicui ha recuperado cerca de 3000 hectáreas desde 2001 a la fecha, entre ellos el fundo Alaska, recuperado a forestal Mininco, y los predios Lonkotraro, La Romana y Montenegro, ex propiedades del colono Rene Urban. Ahí la rabia de sus secuestradores. Y a pesar de que intentaron quebrarlo, no lo lograron. Ya en 2009 el Comando Trizano lo había amenazado para convencerlo de deponer su actitud de recuperar las tierras. Tampoco lo consiguieron, claro está.

    ¿Cómo recuerda el secuestro?

    -Estaba haciendo un cerco. Fue después de reunirme con unos peñi de Bajo Malleco con quienes estábamos viendo la posibilidad de asistir a una ceremonia que estaba convocando el machi Celestino. Eran como las 7 y media. Estaba cayendo la tarde, cuando aparecen de norte a sur los blindados (…) Llegaron disparado y tirando bombas lacrimógenas. A una lamien se le ahogó su hijo de tres meses por efecto de las bombas. Igual nosotros nos defendimos con lo que teníamos a mano. No íbamos a estar llorando o arrancando, si estábamos en nuestras casas. Pero eran tantas las bombas que me acerqué a hablar con los pacos que estaban dentro de mi sitio. Ahí me atropellaron con un zorrillo (…) Después me tomaron entre dos civiles y me dijeron, nosotros te vamos a llevar al hospital, pero me llevaron a orillas de un canal y me vendaron los ojos. Ahí yo escucho del otro lado del canal que una persona pregunta, ¿este weón es? Si, le dice otro. Y me pasaron para el otro lado. Me amarraron las manos y me subieron a una camioneta. Ya estaba de noche. Desconozco por qué camino salimos. Avanzaríamos unos 20 minutos cuando el copiloto le dice al chofer que pare la camioneta y que conversemos aquí nomás con este weón. Yo estaba escuchaba todo.

    ¿Y qué pasó después?

    -Me bajaron de la camioneta y me dicen, sabís que más Víctor, ahora vamos a conversar y tenemos que llegar a un acuerdo. La semana pasada estuviste en Cañete. Nosotros te vimos, weón.  Estuviste en Mulchén igual. Qué andas haciendo, si ustedes han recuperado harta tierra. Por qué no trabajan tranquilos y dejan de andar apoyando a otra gente. Te hemos visto con esta señora, la Francisca Linconao. Para nosotros no es machi esa señora, es terrorista esa vieja, asimismo me dijeron (…)

    ¿Qué les respondió usted?

    -Ahí les dije, qué acuerdo quieren. Pero para empezar a conversar, ustedes me tienen que sacar  la venda y desatarme las manos para que conversemos de igual a igual. Porque yo soy mapuche. Yo no les voy a firmar un papel, si hay un compromiso que cumplir, con palabra se lo voy a cumplir, porque yo soy lonko y los mapuche hacemos compromiso de esa manera (…)  No, no, no don Víctor, así imposible. Ahí me dijeron si elegía la vida o la muerte. Estoy en las manos de ustedes, qué es lo que quieren. Ahí me dijeron que dejara de andar apoyando a otra gente, a las comunidades, que te hemos visto en reuniones (…) ustedes han recuperado tierras, echaron a Urban, qué necesidad tienes de andar así (…) yo les dije, sabís qué, en primer lugar, les dije que no iba a hablar, pero voy a hablar. Todo lo que ustedes me están diciendo, de verdad, yo no lo voy aceptar. Como ustedes me dijeron, la vida o la muerte, la muerte, porque si todo lo que ustedes me están diciendo, que yo no debo apoyar a las comunidades. Que yo debo estar en mi comunidad trabajando nomás, que no debo apoyar a la machi, es como que me están quitando la responsabilidad y el rol que yo debo cumplir como lonko. Y así, yo tendría el nombre nomás y ustedes no me dieron la responsabilidad, así que por lo tanto yo opto por la muerte (…)

    Ahí siento un puro aletazo. Me volvieron a parar (…) y me siguieron insistiendo (…) Después otro me pegó una patada que me dejó inconsciente. Cuando desperté me di cuenta de que la camioneta estaba enterrada en el barro, porque se gritaban entre ellos mientras la empujaban.

    ¿Y lograron salir?

    -Si. Ahí me volvieron a subir a la camioneta y avanzamos como unos quince minutos (…) se escuchaba como un río y ahí me bajaron, en la orilla, y uno me dice ¿vamos a hablar o no? No, le digo (…) Escucho que uno de ellos quiebra un palo, una rama, y me pega por aquí y me tiran al río. Hicieron lo que quisieron (…) Y ahí me dicen, ya weón, pide tu último deseo. Y me colocaron una pistola en la cabeza. Te vamos a matar, weón. No querí cooperar, querí seguir con la weá. Queman camiones, empezaron a decirme. Y ahí se me pasó por la mente: estos weones me van a matar. Y pensaba que ojalá me pille la gente después, porque me querían tirar al río. Ahí les dije, por qué la piensan tanto, son cuatro, yo solo. Por qué no lo hacen. Queee… me vuelven a dar una patada acá y me botaron de nuevo. Y en eso, cuando me estaban levantando, escuchó un ruido fuerte, como de un camión o una micro. Y ahí escuché que, seguramente, el que manejaba corrió, porque tenía el vehículo como a 5 metros del camino público. Y ahí el que manejaba gritaba, ¡denle rápido! ¡parece que viene un vehículo, se ve una luz! Empezó como a preocuparse. Y en eso, me empiezan a pegar con el palo, a apaliar (…)

    El chofer se puso nervioso. Y ahí uno me dice: si te salvai por esta vez, no te queremos ver nunca más. Porque la otra vez que te veamos, nosotros te la vamos a dar sin tener esta conversación. Ahí dije yo, estos compadres no me van a matar.

    “Yo siempre digo, si fuera por pura tierra, yo no tendría por qué andar saliendo, si tierra tenemos. Pero la visión de la Comunidad Autónoma de Temucuicui es luchar por el pueblo mapuche, por recuperar el territorio”

    Convencido de que los responsables fueron carabineros, el lonko Víctor Queipul se querelló contra quienes resultaren responsables del secuestro y las posteriores torturas. “Era gente informada. Sabían que yo estuve en Mulchén. Ellos me dijeron todo. Yo nunca dudé que fueron carabineros de civil”, afirma tajante. Y añade: “yo siempre hago mi ceremonia. Si estamos luchando, es por un derecho como mapuche. Por lo tanto, yo siempre hago mi ceremonia para bien. Yo estuve en las manos de ellos, pero no lo lograron hacer porque yo tengo el respaldo de ngenechen y del gñen de la tierra”.

    La causa fue asumida por el fiscal Héctor Leiva, quien se inhabilitó para liderar la investigación. Su argumento fue que era persecutor en contra de Queipul en otras causas. El relevo lo tomó el fiscal César Chivar, que a la postre optó por no perseverar en el caso bajo el pretexto de que no existían antecedentes. “Yo me reuní dos horas con el fiscal, así que no vengan a decir que no aportamos antecedentes. Eso es mentira. Ellos no quisieron investigar, porque ellos saben mi postura”.

    El día de la audiencia de cierre, en mayo de este año, y frente a la evidente impunidad la comunidad de Temucuicui y otras Comunidades en Resistencia de Malleco protestaron en el interior de la sala del tribunal de Collipulli lo que generó algunos incidentes. Esta situación gatilló que la hija del lonko, la werken Vania Queipul debiera asumir la clandestinidad a raíz de la acusación que cayó en su contra luego de la trifulca.

    “No me arrepiento de nada. Todo esto que paso me dio mucha más fuerza (…) Yo siempre digo, si fuera por pura tierra, yo no tendría por qué andar saliendo, si tierra tenemos. Pero la visión de la Comunidad Autónoma de Temucuicui es luchar por el pueblo mapuche, por recuperar el territorio. Y en eso estamos. Por eso toda esta persecución, por eso la Operación Huracán. Pero no nos van a intimidar. Tal vez pueden meter presos a algunos peñi, pero nuestra conciencia no la van a cambiar nunca”.

     

    Hello world!

    Mié, 10/18/2017 - 21:43

    Welcome to WordPress. This is your first post. Edit or delete it, then start writing!

    ¡Hola mundo!

    Dom, 05/17/2015 - 21:44

    Bienvenido a WordPress. Esta es tu primera entrada. Edítala o bórrala, ¡y comienza a publicar!.

    Inedia – Vivir sin comer (Documental)

    Jue, 10/09/2014 - 22:18

    Se conoce con el nombre de “Inedia” al ayuno absoluto. Léase bien: Absoluto. En la historia de la humanidad abundan los casos que son completamente “inexplicables” por sus extrañas características. “VIVIR DE LA LUZ” sigue el fenómeno del que sólo unos pocos en el mundo occidental son conscientes.

    Para más información siga este enlace.

    Tiempo de escoger granos

    Jue, 06/26/2014 - 10:30

    Todos juntos hacia el buen destino

    Estas palabras son ofrendas.

     

    Es río que va al Mar.

    Amar.

    Son ideas de Paz.

    Aliento

    Sueños

    Merecidos tambores de fuerza

    Puro coraje de espíritus

    Subiendo

    Por el hilo del fuego

     

    Ilusión

    Volvamos al refugio.

    Hacia nosotros.

    El Ser

    El amor

    Somos almas en cuerpo.

    Agradecemos

    ¡La sabiduría florece!

     

    Y tomamos un ritmo de ciudad.

    Poesía de ciudad.

    ¡Oferta! ¡Descuento! ¡Gratis! ¡Aporte voluntario! Buenas iniciativas:

     

    Taller de sánscrito y mantras,

    Taller de Reiki,

    Taller con la nueva (antigua) visión acerca del parto,

    ¡y mucho más!

    ¡Info! open space

    ¡Uf! Ya lo sabemos. Tenemos gran convocatoria al Jardín Mapulemu para este 29 de junio para los sonidos por la Paz.

    Y ya se viene: ¡25 de julio. Año nuevo en el sincronario maya!

    Viva el Ser Amor.

    La invitación

    Es a danzar siempre

    Pensamientos que son semillas: ¡Bendiciones para todos!

    Bendiciones a todas las mujeres.

    Gracias

    ¡A celebrar!

    Mar, 06/10/2014 - 15:10

     

    ¡Tanto que tantos y tantas tuvieron que poner de su voz y de su imaginación para que llegara el día en que el Gobierno, motivado por la presión ciudadana, tuviese que revocar el permiso a Hydroaysén!

    Habrán otros días de análisis.

    Hoy es día de fiesta.

    Lo hecho es monumental.

    Lo hecho es unidad.

    Lo hecho es visión, por una Tierra limpia y es un primer paso… y no nos vayamos al otro paso, porque es tiempo de abrazos, de sonrisas, de reuniones con los amigos y las amigas, de encontrarnos, de mirarnos a las caras y de decirnos que sí, que se puede, que lo estamos haciendo:

    ¡Otro mundo es posible!

    ¡A celebrar!

    Acá un link de la revocatoria de CrearPaz.org

    Y en seguida les dejamos la expresión de júbilo de Carlos Prosser en la red.

    GANAMOS, UNÁNIME RECHAZO A HIDROAYSÉN

    Los triunfos se celebran y se PROYECTAN, sino se transforman en recuerdos vacíos, en historia de conversaciones acerca de un pasado glorioso.

    La comunidad aysenina debe estar orgullosa y contenta, ganaron luchando de frente!

    El movimiento-red amplio de cultura y conciencia ecológica nacional merece celebrar, nos merecemos un brindis, mantuvimos la protesta, se elaboraron y difundieron contundentes razones para que el proyecto fuera rechazado.

    El movimiento ecológico mundial también puede celebrar, es una gesta ejemplar, gracias a todos esos donantes extranjeros, en especial uno (que no nombro solo porque no le gusta figurar), que permitieron gigantografías y otras formas de difusión que en algo equipararon la guerra medial, gracias a todos y todas que vinieron a manifestar su solidaridad y apoyo visitando los territorios amenazados, hoy liberados.

    Gracias a la Nueva Mayoría, al Ministro de Energía y al Comité de ministros que lo rechazó por UNANIMIDAD, cumpliendo lo declarado por Michelle Bachelet.

    Grandes lecciones para los empresarios: Ya no pueden hacer proyectos sin considerar a la Gente y territorios afectados, deben negociar, ya no tiene el poder total.

    Tremenda tarea y vara muy alta para quienes coordinen campañas o movimientos: No basta con el ecologismo, se requiere integrar a la ciudadanía amplia para que la voz de la tierra tenga suficiente volumen y clara definición. Todo en comisiones coordinadoras de amplia representación, en trabajo participativo, en acción multidimensional.

    El No a HidroAysén es un triunfo compartido, es una matriz de acción, un patrón de organización social a considerar, no vertical, participativo y diverso.

    Confío en que las campañas: Agua, Anti-Transgénicos y Semillas Libres, sigan el patrón victorioso y amplíen sus convocatorias y alienten verdaderos procesos de participación. Hay viento a favor

    UNIDAD EN DIVERSIDAD, UNIDAD DE PROPÓSITOS MULTIPLICIDAD DE MEDIOS, LA UNIDAD, LA SABIA UNIDAD ESPERANDO POR SU MOMENTO, CUANDO TODOS Y TODAS QUIENES ESTAMOS POR UN CAMBIO CULTURAL HACIA UNA SOCIEDAD SUSTENTABLE Y ARMÓNICA, NOS UNAMOS.

    Carlos Prosser

     

    Vacío Legal Permite A Greenpeace Fundar País En Limbo Austral Chileno

    Jue, 03/27/2014 - 20:42

    Fuente: http://descontamina.cl/blog/2014/03/vacio-legal-permite-a-greenpeace-fundar-pais-en-limbo-austral-chileno

    Bajo la premisa de que “los glaciares no son del Estado, ni de los chilenos; los glaciares no son de nadie”,los activistas locales de la ONG ambientalista Greenpeace publicaron hoy en The New York Times un aviso donde presentan un nuevo país llamado “República Glaciar” ubicado al extremo sur de Chile.

    El anuncio va acompañado de una amplia campaña web donde se muestra el proceso de toma de posesión de las gélidas tierras cuya principal razón es también fundar una ley que garantice la protección de los glaciares y cuidarlas como principal reservas de agua.

    “República Glaciar nace porque en Chile existe un vacío en la legislación que no reconoce estas enormes masas de hielo como parte de su soberanía. Ni en  la Constitución, ni en el Código de Aguas existe mención a los glaciares como bien público que debe protegerse activamente”, explica, Matías Asún, Director de Greenpeace en Chile.

    Sobre éste vacío legal se funda ésta nueva república que no es ninguna metáfora ni licencia poética ya que la ONG valida las 3 cláusulas principales de la Convención de Montevideo: Ubicó un lugar donde nadie ejerce soberanía, instaló una población permanente en distintos glaciares del país y ya ha proclamado su fundación como república soberana y pacífica. “Muy pronto abriremos embajadas en Chile y el mundo y estaremos invitando a más personas a que se hagan ciudadanos de República Glaciar asegura el director de la oficina chilena de la organización.

    Chile es unos de los pocos países que no contempla una ley de protección de glaciares, lo que ha permitido su depredación por parte de la minería y según los gestores de la iniciativa, ésta es la manera más formal de detener ésta práctica. Se cita el proyecto Pascua lama, conocido por destruir glaciares o Andina 244 de Codelco, que contempla la destrucción de 5.000 hectáreas de glaciares, afectando directamente las reservas de agua de toda la zona central de Chile.

    Los glaciares en Chile abarcan una superficie de aproximadamente 23.000km2, los que equivale al 82% de los glaciares que existen en Sudamérica. Estos hielos milenarios son las principales reservas de agua del país y contribuyen a la cuenca de los ríos y a la vida en gran parte del territorio.

    Greenpeace busca con esta acción que el Estado chileno reconozca los glaciares como un bien público, se comprometa con su protección a través de una ley  y evite cualquier amenaza que los afecte. “Cuando eso ocurra, República Glaciar y sus ciudadanos, devolverán los glaciares al Estado de Chile”, concluye Asún.

    En el sitio web www.republicaglaciar.cl hay mayor información sobre el nuevo territorio político y opciones para ser un ciudadano de ésta nueva patria en ciernes con pasaporte y todo.

    Vía la nacion

    7 países latinoamericanos se unen para crear la “Alianza por la Agroecología”

    Jue, 03/27/2014 - 19:44

    Fuente: http://www.ecoagricultor.com/2014/03/7-paises-latinoamericanos-se-unen-para-crear-la-alianza-por-la-agroecologia/

    Ya se ha creado en Campina Grande, estado de Paraíba, el Proyecto Latinoamericano de Alianza por la Agroecología, que reúne a organizaciones sociales de siete países de América Latina dedicadas a la promoción del desarrollo rural sostenible. Una delegación de 13 representantes de organizaciones de Brasil, Bolivia, Nicaragua, Paraguay, Guatemala, Ecuador y Colombia participarán en un panel en la sede del Instituto Nacional del Semiárido (Insa), durante el seminario, que abordará las trayectorias y desafíos de la agricultura familiar y agroecología.

    Los miembros de la delegación también participarán en otras actividades del lanzamiento del proyecto ‘Alianza para la Agroecología’, que incluye visitas a experiencias agroecológicas de en la región de Borborema y reuniones de planificación. El proyecto se propone promover intercambios entre las organizaciones de América Latina para el análisis [de la situación] y la producción de estudios que evalúen como gobierno y sociedad civil, en los diferentes países, se están organizando para crear políticas de que promuevan la agroecología.

    “Reunir a este grupo diversificado de organizaciones será una gran oportunidad para profundizar nuestra comprensión sobre los principales desafíos en la creación de políticas de apoyo a la transición ecológica y cuáles son los principales logros y aprendizajes obtenidos en esos países”, evalúa Gabriel Fernandes, asesor técnico de la AS-APA.

    El Proyecto Alianza por la Agroecología es una iniciativa co-financiada por la Unión Europea y tendrá una duración de tres años. Adital

    Nuevas formas de cultivar para las granjas del futuro

    Jue, 03/27/2014 - 19:21

    Fuente: http://www.veoverde.com/2014/03/nuevas-formas-de-cultivar-para-las-granjas-del-futuro/

    Ya no podemos seguir dependiendo del petróleo ni de los productos químicos para producir alimentos. Este video nos muestra una solución posible.

    En los últimos 50 años, la agricultura tecnológica a triplicado los cultivos, pero ¿a qué precio? Para poder producir tanta comida se empezó a utilizar el petróleo, tanto en la producción de alimentos como en su empaque y distribución.

    Pero el petróleo se está acabando, y en consecuencia, los alimentos serán más caros. No podemos pasar por alto que mientras más comida se produce, más comida se va a la basura, y en el mundo hay gente que muere de hambre, hay otra que se enferma por comer demasiado, debido al desigual sistema capitalista reinante en nuestra sociedad.

    Además, las prácticas de producción de alimentos vegetales incluyen abonos químicos, fumigaciones, incluso semillas genéticamente modificadas, y si vemos la escala de enfermedades y la escala de productos químicos utilizados, vemos una relación proporcional, mientras más se alteran los productos, más enfermedades se generan.

    Es por eso que las formas de cultivo deben cambiar lo más rápido posible. Este video nos da la respuesta para poder mejorar las granjas y nuestro modo de alimentarnos.


    Ver en Vimeo

    Producir semillas criollas para alimentar al mundo

    Dom, 03/02/2014 - 13:58
    Fuente: www.ecoportal.net/Eco-Noticias/Producir_semillas_criollas_para_alimentar_al_mundo 28/02/14

    La Soberanía Alimentaria se construye con propuestas concretas. Una de ellas es la experiencia del Movimiento de Pequeños Agricultores de Brasil que gestiona la mayor Planta de Producción de Semillas en manos de los campesinos de Latinoamérica. Desde la Cátedra Libre de Soberanía Alimentaria nos fuimos a conocerla. Aquí un poco más sobre esta experiencia.

     

    El viaje

    Salimos el domingo 20 de enero de la estación de ómnibus de Retiro rumbo a Santo Tomé, ciudad limítrofe de la provincia de Corrientes y desde allí tomamos un micro hacia Sao Borja, Estado de Río Grande Do Sul. Ya en suelo brasilero cambiamos algunos billetes a razón de 1 real por cada 5 pesos argentinos y emprendimos viaje rumbo norte, al Estado de Santa Catarina. Nos esperaban 11 horas más de travesía.

    Santa Catarina es una zona lechera por excelencia, así que gran parte de la economía de los pequeños productores consiste en la cría de vacas. La producción agrícola para los campesinos es secundaria, principalmente maíz para alimentar el ganado. Sin embargo durante el trayecto nos encontramos con un paisaje inesperado -aunque tristemente conocido-: campos de soja sembrados hasta el borde mismo del camino nos acompañaron las cuatro horas de viaje a Santo Angelo y las otras siete a la ciudad de Sao Miguel do Oeste. “Un desierto verde donde no crece más vida que la soja” nos explicará días más tarde Rogelio en una de nuestras visitas a los alrededores. Por fin llegamos a nuestro destino a las dos y media de la madrugada del martes 22. Allí nos recibió Anderson, quien nos va a acompañar durante toda nuestra estadía.

    El Movimiento

    Anderson y Rogelio son dos de los más de treinta técnicos que trabajan en el MPA, siglas que identifican al Movimiento do Pequeños Agricultores de Brasil. Se trata de un movimiento de carácter nacional y popular, de masas, autónomo y permanente, conformado por grupos de familias campesinas. El MPA se fundó en el año 1996 y agrupa actualmente a unas 700.000 familias en todo el territorio federal. Integra también junto a otras organizaciones campesinas de Brasil -como el MST y el movimiento de mujeres campesinas-, la organización Vía Campesina. El principal objetivo del Movimiento es producir alimentos saludables no solo para familia campesina, sino también para el trabajador brasileño, para garantizar la soberanía alimentaria del país al mismo tiempo que trata de recuperar la cultura y la identidad de los campesinos -sostiene Anderson. El lema estampado en remeras y folletos pregona “Por soberanía alimentaria y poder popular”. Con esta mirada integral es que el MPA trabaja sobre cinco ejes fundamentales: (1) la producción de alimentos; (2) la soberanía alimentaria, hídrica, energética, y genética; (3) la calidad de vida de los campesinos; (4) la educación y formación; y (5) la comunidad campesina. Hoy en día, el MPA se organiza en 17 de los 27 Estados de Brasil y en cada uno de los lugares lleva adelante diferentes tipos de experiencias, de acuerdo a las problemáticas y posibilidades locales. En esta oportunidad, lo que nos convoca es lo que ellos denominan “la mayor planta de producción de semillas en manos de los campesinos”, gestionada por la cooperativa Oeste Bio, en Sao Miguel Do Oeste.

    La Cooperativa

    La cooperativa Oeste Bio se conformó hace seis años. Compuesta enteramente por campesinos, es una de las herramientas del movimiento para promover la Soberanía Alimentaria con el objetivo de producir de semillas campesinas “a escala”. Esto significa que los agricultores pasen de producir semillas criollas para autoconsumo a la producción en cantidad para abastecimiento también de otros campesinos. Las semillas se venden en más de un 90% al Estado Federal que compra para luego distribuir gratuitamente entre otros pequeños productores a través de programas públicos. Así se garantiza el acceso de este sector a semillas criollas locales a la vez se evita que tengan que recurrir a las grandes empresas transnacionales como Monsanto, Syngenta y otras para abastecerse.

    La cooperativa es quien gestiona -en la modalidad de concesión- la planta, técnicamente llamada Unidad de Beneficio de Semillas. El proyecto data del año 2007, pero la construcción comenzó a ponerse en marcha en 2009 y recién en 2011 entró en funcionamiento. Tanto el galpón como la maquinaria se obtuvieron mediante una inversión de 8 millones de reales aportados por el gobierno federal. La tierra que ocupan pertenece al MST. Alrededor de 70 personas trabajan en la cooperativa. La instalación incluye además de la planta en sí, las oficinas del movimiento, un comedor donde almuerzan los trabajadores y trabajadoras, una sala donde una maestra cuida a los hijos e hijas de los trabajadores en contraturno escolar y les ayuda con las tareas y una casa para alojar visitas y estudiantes de la Universidad que realizan pasantías en el Movimiento.

    La planta seca, selecciona, almacena y vende semillas de feijao preto (porotos negros) principalmente pero también de otras variedades, milho (maíz), aveia (avena), trigo y soya (soja). Todas ellas criollas, es decir no transgénicas. Los productores son pequeños campesinos de la región de 5 a 25 / 50 has. Aunque consideran pequeño campesino a familias de hasta 75 has.

    La Experiencia

    La logística es compleja. Primero los productores firman un contrato con la cooperativa en el cual estos se comprometen con la producción de semillas y a la vez se aseguran la compra de su producción por parte de Oeste Bio. Se dejan consignadas allí las condiciones de entrega, la calidad esperada de la semilla, además el precio y la modalidad de pago. La Universidad Federal de Santa Catarina es quien realiza los test de transgenia para garantizar la pureza de la semilla. Como requisito se exige que el productor –o sus vecinos- no haya sembrado semilla transgénica en 400 metros a la redonda y que lo sembrado más allá no tenga la misma época de polinización de la semilla a vender. El precio es conveniente para los productores ya que la cooperativa paga el doble del precio del mercado, afirma Cella, otro compañero del Movimiento.

    Se estima que la producción anual ronda las 3.000 toneladas al año. Esto es 150.000 bolsas de 20 kilos de semillas que apiladas todas juntas llenan el mismo galpón. Si tenemos en cuenta de el Estado de Santa Catarina cuenta con unas 730.000 hectáreas de tierras cultivables, las semilla producida solamente en esta planta de San Antonio sirve para sembrar algo menos de 1/6 de la tierra cultivable de todo el Estado.

    Durante el proceso de producción la cooperativa ofrece asistencia técnica a los campesinos. Los técnicos recorren diariamente los alrededores de San Antonio, Guaraciaba, Anchieta, Dionisio Cerqueira y otros municipios del Santa Catarina. Esta asistencia también incluye el rescate de variedades perdidas y la investigación y experimentación de algunas nuevas en las mismas parcelas de los campesinos en un trabajo mano a mano entre productores y técnicos, de construcción de un conocimiento colectivo.

    Cuando llega el tiempo de la cosecha un camión propiedad de la cooperativa va a buscar la semilla al campo de cada productor. El camión llega a la planta, se pesa en una enorme báscula, operación que se repetirá a la salida, con la semilla ya descargada. En ese momento se saca una muestra para medir la humedad de las semillas -el máximo permitido es de 14%- y el porcentaje de descarte -restos de pasto o semillas partidas o huecas-. En base a esos cálculos se saca la cantidad de semilla “buenas” que se va a obtener y que se va a pagar al productor.

    Ya en el galpón se realiza la descarga del camión y si es necesario –si la humedad de la semilla supera el 14%- paso por un secadero. En la primera selección se separan las semillas de aquellos otros restos orgánicos –hojas, ramas, pasto- que se regalan a los campesinos de la zona para compostaje. En un segundo proceso de selección se separan las semillas grandes que servirán para sembrar y las más pequeñas o que están partidas que servirán para vender para alimentación y forraje. Una vez seleccionadas las semillas buenas se embalan en bolsas de 20 kilos y se almacenan allí mismo hasta que sean compradas.

    Alrededor de 600 familias están involucradas actualmente en la producción de semillas y más de 1300 han pasado por la experiencia. Actualmente no todos los productores beneficiados son socios de la cooperativa. Pero en un futuro la idea es que sí lo sean. Aún así se sostiene el mismo precio a productores socios y a quienes no lo son para evitar que una familia decida asociarse a la cooperativa exclusivamente por cuestiones económicas.

    Más allá de la producción campesina

    Si bien la producción de alimentos es un pilar fundamental en la política del Movimiento, la mejora de la calidad de vida del campesino es fundamental. “Si el campesino no tiene una comunidad de referencia se muda a las ciudades con todo lo que ello implica” sentencia Anderson. Por eso el Movimiento lleva adelante -entre otras propuestas- un Plan de Mejoramiento Habitacional con fondos federales para la construcción de viviendas para las familias campesinas. El Plan “Mi casa, mi vida” subsidia en un 94% la construcción de la vivienda de la familia.

    Algunas conclusiones

    Podemos decir que el diagnostico sobre la situación de Latinoamérica, es compartido. El avance de la industrialización de la agricultura y del agronegocio va acorralando a muchos campesinos en una asimetría de fuerzas. El avance de la modificación de la ley de semillas, en varios países del sur del continente, en beneficio de grandes empresas semilleras transnacionales, está en la agenda de los movimientos campesinos, ya que entra en contradicción con las formas de producción y de vida de los campesinos.

    Ante este panorama el MPA tiene claro que es fundamental el resguardo de la semilla y la biodiversidad en un país donde –según sus cálculos- el 70 % de la alimentación de sus habitantes está en manos campesinas. Según nos cuenta Anderson, el Movimiento calculo en 20 millones de reales anuales el perjuicio que les acarrean a las grandes semilleras como Monsanto y Syngenta.

    Frente a un gobierno que evalúan “tiene una alianza con los agronegocios” consideran fundamental el rol del Estado (1) regulando los precios – que por ejemplo a la hora de la cosecha las grandes empresas no hagan que el precio de los alimentos caiga por debajo del costo de producción-; (2) regulando el destino de la producción -”que el maíz se quede acá en vez de irse a EEUU para convertise en etanol” propone Fabiano-; y ofreciendo políticas concreta a los campesinos como el programa “Mi Casa, mi Vida” o los subsidios a productores de semillas criollas.

    Ciertamente la Unidad de Beneficio de Semillas de Sao Antonio Oeste demuestra claramente que es posible dar un paso más en la escala de producción agroecológica, avanzando hacia otro modelo alimentario que se sustente en la producción campesina. El nivel de organización, la cantidad de recursos económicos y humanos, el trabajo cotidiano entre los campesinos y los técnicos, que se desarrolla en este territorio, no deja de impresionarnos y de señalar caminos a seguir. Agradecemos Anderson, Cella, Fabiano, Rogelio- y a los compañeros del MPA por el recibimiento cálido y tanta sabiduría compartida.

    Ecoportal.net

    8300

    http://www.8300.com.ar/

    Páginas


    Instituto Chileno de Permacultura